Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Fünfftes Buch

[Spaltenumbruch] dem Altare des unbekandten Gottes am heilig-
sten angebetet wird/ doch mit tausend Zungen
nicht ausgesprochen werden kan. Betrachte
selbst nur etwas tieffsinniger das Bild und die
Eigenschafften der Jsis; so wirstu handgreifflich
wahrnehmen: daß deine Jsis wegen ihrer Weiß-
heit der Griechen Minerva/ wegen Fruchtbar-
keit/ die Venus/ wegen ihrer Herrschafft in der
Lufft/ die Juno/ wegen ihrer unterirrdischen
Kräfte/ Proserpina/ wegen Erfindung des Wei-
tzens/ Ceres/ wegen ihrer Waldsorge/ Diana/
wegen Beseelung der Erde/ Rhea/ wegen ihrer
himmlischen Würckung Cynthia; dieses alles
aber nur eine Jsis sey. Frage Römer und
Griechen/ warum sie bey Anruffung ihres Ju-
piters das Haupt/ der Minerva die Augen/
der Juno die Armen/ des Neptun die Brust/
anrühren? Ob ihre Andacht nicht dadurch auf
ein einiges Göttliches Wesen/ wie ihr Finger
auff einen einigen Leib ziele? Hastu von dem
Lehrmeister des Plato Sechnuphim nicht geler-
net: daß wie der Zirckel nur einen Mittelpunct/
also der Kreiß der gantzen Welt nur ein einiges
Göttliches Wesen habe/ welches aber alle Thei-
le bewohne und beseele? Frage deine Platoni-
sche Weisen: Ob die Vielheit der Götter nicht
nur ein Glaube des Pöfels/ Gottes Einigkeit
aber ein Geheimnis der Weisen sey? Ob nicht
Plato nur aus Furcht für dem Volcke mehrern
Göttern geopfert/ wormit er nicht selbst/ wie So-
crates/ ein Opffer ihrer Grausamkeit würde.
So gehe zu deinen Landsleuten nach Thebe und
frage: Ob sie nicht allein den Gott Kneph/ wel-
chen wir Wistnou und Eßwara/ die Römer Ju-
piter nennen/ für einen Gott ohne Ursprung und
Ende anbeten. Wiewol auch diese Nahmen nicht
seinem Wesen/ sondern nur unser Schwach-
heit gemäß sind; und daß wie ein Mensch nach
unterschiedenen Absehen drey und mehrerley
Personen fürstellet; also das an sich selbst einige
Göttliche Wesen nach dem Unterscheide seiner
Hülffe und Würckungen vielerley Götter; und
[Spaltenumbruch] daher von den Unwissenden auch so viel Nah-
men bekommen habe. Lasse dich nur berichten:
daß/ als der kluge Euripides die Sonne den gros-
sen Allmosen-Meister Gottes nicht für einen
Gott erkennet/ sondern einen güldenen Erd-
schollen genennet/ er vom Pericles kaum aus den
Händen des Pöfels errettet worden. Frage
die Griechen: Ob nicht ihre Hermesianax öffent-
lich gelehrt: daß Pluto/ Proserpina/ Ceres/ Ve-
nus/ Cupido/ Triton/ Nereus/ Thetis/ Neptun/
Mercur/ Vulcan/ Pan und Apollo alles ein
Gott sey? Pythagoras und Socrates hat zwar
mehr dienstbare Geister Gottes als Mitteldin-
ge zwischen ihm und den Menschen/ welche die-
sen die Göttliche Gaben/ jenem die Menschliche
Seuffzer zubrächten/ aber nur einen wahren
Gott geglaubt. Ja mein lieber Cheremon/
lasse nur das Licht der Natur dir hierinnen den
Weg zeigen: Hältestu nicht Gott für das voll-
kommenste Wesen aller Dinge? Kan aber die
Vollkommenheit also zerstücket seyn? Raubstu
nicht Gott seine Eigenschafft der Vollkommen-
heit/ wenn du selbte nicht der gantzen Welt Herr-
schafft gewachsen zu seyn gläubest/ und dardurch
der Vollkommenheit Mängel ausstellest; wenn
du ihm unnöthige Gehülffen beysetzest? Warum
setzestu dem sichtbaren Spiegel Gottes der
Sonne/ nicht eine andere an die Seite? Mei-
nestu deinem Schiffe besser zu rathen/ wenn du
ihm noch ein Steuerruder ansetzen wirst? Wilstu
Gott/ welchen die Egyptier einen unbegreiffli-
chen Zirckel heissen/ seiner Unbegreiffligkeit be-
rauben; wenn du seine Macht in so viel zerthei-
lest/ da doch die Unbegreiffligkeit alles begreiffet/
nichts ausschleust/ und also nichts unbegreiffli-
ches neben sich vertragen kan. Lasse dir aber auch
nicht träumen/ daß der Schöpffer der Welt/ der
in sich aller Dinge Bilder wie in einem Spiegel
behält/ zu seiner Auffsicht einige Mühe bedürffe.
Dessen blosser Wille genug zum Saamen aller
Geschöpffe gewest; darff auch nichts beschwerli-
chers zu ihrer Leitung. Hüte dich auch so wohl in

seiner

Fuͤnfftes Buch

[Spaltenumbruch] dem Altare des unbekandten Gottes am heilig-
ſten angebetet wird/ doch mit tauſend Zungen
nicht ausgeſprochen werden kan. Betrachte
ſelbſt nur etwas tieffſinniger das Bild und die
Eigenſchafften der Jſis; ſo wirſtu handgreifflich
wahrnehmen: daß deine Jſis wegen ihrer Weiß-
heit der Griechen Minerva/ wegen Fruchtbar-
keit/ die Venus/ wegen ihrer Herrſchafft in der
Lufft/ die Juno/ wegen ihrer unterirrdiſchen
Kraͤfte/ Proſerpina/ wegen Erfindung des Wei-
tzens/ Ceres/ wegen ihrer Waldſorge/ Diana/
wegen Beſeelung der Erde/ Rhea/ wegen ihrer
himmliſchen Wuͤrckung Cynthia; dieſes alles
aber nur eine Jſis ſey. Frage Roͤmer und
Griechen/ warum ſie bey Anruffung ihres Ju-
piters das Haupt/ der Minerva die Augen/
der Juno die Armen/ des Neptun die Bruſt/
anruͤhren? Ob ihre Andacht nicht dadurch auf
ein einiges Goͤttliches Weſen/ wie ihr Finger
auff einen einigen Leib ziele? Haſtu von dem
Lehrmeiſter des Plato Sechnuphim nicht geler-
net: daß wie der Zirckel nur einen Mittelpunct/
alſo der Kreiß der gantzen Welt nur ein einiges
Goͤttliches Weſen habe/ welches aber alle Thei-
le bewohne und beſeele? Frage deine Platoni-
ſche Weiſen: Ob die Vielheit der Goͤtter nicht
nur ein Glaube des Poͤfels/ Gottes Einigkeit
aber ein Geheimnis der Weiſen ſey? Ob nicht
Plato nur aus Furcht fuͤr dem Volcke mehrern
Goͤttern geopfert/ woꝛmit eꝛ nicht ſelbſt/ wie So-
crates/ ein Opffer ihrer Grauſamkeit wuͤrde.
So gehe zu deinen Landsleuten nach Thebe und
frage: Ob ſie nicht allein den Gott Kneph/ wel-
chen wir Wiſtnou und Eßwara/ die Roͤmer Ju-
piter neñen/ fuͤr einen Gott ohne Urſprung und
Ende anbetẽ. Wiewol auch dieſe Nahmen nicht
ſeinem Weſen/ ſondern nur unſer Schwach-
heit gemaͤß ſind; und daß wie ein Menſch nach
unterſchiedenen Abſehen drey und mehrerley
Perſonen fuͤrſtellet; alſo das an ſich ſelbſt einige
Goͤttliche Weſen nach dem Unterſcheide ſeiner
Huͤlffe und Wuͤrckungen vielerley Goͤtter; und
[Spaltenumbruch] daher von den Unwiſſenden auch ſo viel Nah-
men bekommen habe. Laſſe dich nur berichten:
daß/ als der kluge Euripides die Soñe den groſ-
ſen Allmoſen-Meiſter Gottes nicht fuͤr einen
Gott erkennet/ ſondern einen guͤldenen Erd-
ſchollen genennet/ er vom Pericles kaum aus den
Haͤnden des Poͤfels errettet worden. Frage
die Griechen: Ob nicht ihre Hermeſianax oͤffent-
lich gelehrt: daß Pluto/ Proſerpina/ Ceres/ Ve-
nus/ Cupido/ Triton/ Nereus/ Thetis/ Neptun/
Mercur/ Vulcan/ Pan und Apollo alles ein
Gott ſey? Pythagoras und Socrates hat zwar
mehr dienſtbare Geiſter Gottes als Mitteldin-
ge zwiſchen ihm und den Menſchen/ welche die-
ſen die Goͤttliche Gaben/ jenem die Menſchliche
Seuffzer zubraͤchten/ aber nur einen wahren
Gott geglaubt. Ja mein lieber Cheremon/
laſſe nur das Licht der Natur dir hierinnen den
Weg zeigen: Haͤlteſtu nicht Gott fuͤr das voll-
kommenſte Weſen aller Dinge? Kan aber die
Vollkommenheit alſo zerſtuͤcket ſeyn? Raubſtu
nicht Gott ſeine Eigenſchafft der Vollkommen-
heit/ wenn du ſelbte nicht der gantzen Welt Herꝛ-
ſchafft gewachſen zu ſeyn glaͤubeſt/ und dardurch
der Vollkommenheit Maͤngel ausſtelleſt; wenn
du ihm unnoͤthige Gehuͤlffen beyſetzeſt? Warum
ſetzeſtu dem ſichtbaren Spiegel Gottes der
Sonne/ nicht eine andere an die Seite? Mei-
neſtu deinem Schiffe beſſer zu rathen/ wenn du
ihm noch ein Steuerruder anſetzen wirſt? Wilſtu
Gott/ welchen die Egyptier einen unbegreiffli-
chen Zirckel heiſſen/ ſeiner Unbegreiffligkeit be-
rauben; wenn du ſeine Macht in ſo viel zerthei-
leſt/ da doch die Unbegreiffligkeit alles begreiffet/
nichts ausſchleuſt/ und alſo nichts unbegreiffli-
ches neben ſich vertragen kan. Laſſe dir aber auch
nicht traͤumen/ daß der Schoͤpffer der Welt/ der
in ſich aller Dinge Bilder wie in einem Spiegel
behaͤlt/ zu ſeiner Auffſicht einige Muͤhe beduͤrffe.
Deſſen bloſſer Wille genug zum Saamen aller
Geſchoͤpffe geweſt; darff auch nichts beſchwerli-
chers zu ihrer Leitung. Huͤte dich auch ſo wohl in

ſeiner

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0766" n="710"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Fu&#x0364;nfftes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
dem Altare des unbekandten Gottes am heilig-<lb/>
&#x017F;ten angebetet wird/ doch mit tau&#x017F;end Zungen<lb/>
nicht ausge&#x017F;prochen werden kan. Betrachte<lb/>
&#x017F;elb&#x017F;t nur etwas tieff&#x017F;inniger das Bild und die<lb/>
Eigen&#x017F;chafften der J&#x017F;is; &#x017F;o wir&#x017F;tu handgreifflich<lb/>
wahrnehmen: daß deine J&#x017F;is wegen ihrer Weiß-<lb/>
heit der Griechen Minerva/ wegen Fruchtbar-<lb/>
keit/ die Venus/ wegen ihrer Herr&#x017F;chafft in der<lb/>
Lufft/ die Juno/ wegen ihrer unterirrdi&#x017F;chen<lb/>
Kra&#x0364;fte/ Pro&#x017F;erpina/ wegen Erfindung des Wei-<lb/>
tzens/ Ceres/ wegen ihrer Wald&#x017F;orge/ Diana/<lb/>
wegen Be&#x017F;eelung der Erde/ Rhea/ wegen ihrer<lb/>
himmli&#x017F;chen Wu&#x0364;rckung Cynthia; die&#x017F;es alles<lb/>
aber nur eine J&#x017F;is &#x017F;ey. Frage Ro&#x0364;mer und<lb/>
Griechen/ warum &#x017F;ie bey Anruffung ihres Ju-<lb/>
piters das Haupt/ der Minerva die Augen/<lb/>
der Juno die Armen/ des Neptun die Bru&#x017F;t/<lb/>
anru&#x0364;hren? Ob ihre Andacht nicht dadurch auf<lb/>
ein einiges Go&#x0364;ttliches We&#x017F;en/ wie ihr Finger<lb/>
auff einen einigen Leib ziele? Ha&#x017F;tu von dem<lb/>
Lehrmei&#x017F;ter des Plato Sechnuphim nicht geler-<lb/>
net: daß wie der Zirckel nur einen Mittelpunct/<lb/>
al&#x017F;o der Kreiß der gantzen Welt nur ein einiges<lb/>
Go&#x0364;ttliches We&#x017F;en habe/ welches aber alle Thei-<lb/>
le bewohne und be&#x017F;eele? Frage deine Platoni-<lb/>
&#x017F;che Wei&#x017F;en: Ob die Vielheit der Go&#x0364;tter nicht<lb/>
nur ein Glaube des Po&#x0364;fels/ Gottes Einigkeit<lb/>
aber ein Geheimnis der Wei&#x017F;en &#x017F;ey? Ob nicht<lb/>
Plato nur aus Furcht fu&#x0364;r dem Volcke mehrern<lb/>
Go&#x0364;ttern geopfert/ wo&#xA75B;mit e&#xA75B; nicht &#x017F;elb&#x017F;t/ wie So-<lb/>
crates/ ein Opffer ihrer Grau&#x017F;amkeit wu&#x0364;rde.<lb/>
So gehe zu deinen Landsleuten nach Thebe und<lb/>
frage: Ob &#x017F;ie nicht allein den Gott Kneph/ wel-<lb/>
chen wir Wi&#x017F;tnou und Eßwara/ die Ro&#x0364;mer Ju-<lb/>
piter nen&#x0303;en/ fu&#x0364;r einen Gott ohne Ur&#x017F;prung und<lb/>
Ende anbete&#x0303;. Wiewol auch die&#x017F;e Nahmen nicht<lb/>
&#x017F;einem We&#x017F;en/ &#x017F;ondern nur un&#x017F;er Schwach-<lb/>
heit gema&#x0364;ß &#x017F;ind; und daß wie ein Men&#x017F;ch nach<lb/>
unter&#x017F;chiedenen Ab&#x017F;ehen drey und mehrerley<lb/>
Per&#x017F;onen fu&#x0364;r&#x017F;tellet; al&#x017F;o das an &#x017F;ich &#x017F;elb&#x017F;t einige<lb/>
Go&#x0364;ttliche We&#x017F;en nach dem Unter&#x017F;cheide &#x017F;einer<lb/>
Hu&#x0364;lffe und Wu&#x0364;rckungen vielerley Go&#x0364;tter; und<lb/><cb/>
daher von den Unwi&#x017F;&#x017F;enden auch &#x017F;o viel Nah-<lb/>
men bekommen habe. La&#x017F;&#x017F;e dich nur berichten:<lb/>
daß/ als der kluge Euripides die Son&#x0303;e den gro&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en Allmo&#x017F;en-Mei&#x017F;ter Gottes nicht fu&#x0364;r einen<lb/>
Gott erkennet/ &#x017F;ondern einen gu&#x0364;ldenen Erd-<lb/>
&#x017F;chollen genennet/ er vom Pericles kaum aus den<lb/>
Ha&#x0364;nden des Po&#x0364;fels errettet worden. Frage<lb/>
die Griechen: Ob nicht ihre Herme&#x017F;ianax o&#x0364;ffent-<lb/>
lich gelehrt: daß Pluto/ Pro&#x017F;erpina/ Ceres/ Ve-<lb/>
nus/ Cupido/ Triton/ Nereus/ Thetis/ Neptun/<lb/>
Mercur/ Vulcan/ Pan und Apollo alles ein<lb/>
Gott &#x017F;ey? Pythagoras und Socrates hat zwar<lb/>
mehr dien&#x017F;tbare Gei&#x017F;ter Gottes als Mitteldin-<lb/>
ge zwi&#x017F;chen ihm und den Men&#x017F;chen/ welche die-<lb/>
&#x017F;en die Go&#x0364;ttliche Gaben/ jenem die Men&#x017F;chliche<lb/>
Seuffzer zubra&#x0364;chten/ aber nur einen wahren<lb/>
Gott geglaubt. Ja mein lieber Cheremon/<lb/>
la&#x017F;&#x017F;e nur das Licht der Natur dir hierinnen den<lb/>
Weg zeigen: Ha&#x0364;lte&#x017F;tu nicht Gott fu&#x0364;r das voll-<lb/>
kommen&#x017F;te We&#x017F;en aller Dinge? Kan aber die<lb/>
Vollkommenheit al&#x017F;o zer&#x017F;tu&#x0364;cket &#x017F;eyn? Raub&#x017F;tu<lb/>
nicht Gott &#x017F;eine Eigen&#x017F;chafft der Vollkommen-<lb/>
heit/ wenn du &#x017F;elbte nicht der gantzen Welt Her&#xA75B;-<lb/>
&#x017F;chafft gewach&#x017F;en zu &#x017F;eyn gla&#x0364;ube&#x017F;t/ und dardurch<lb/>
der Vollkommenheit Ma&#x0364;ngel aus&#x017F;telle&#x017F;t; wenn<lb/>
du ihm unno&#x0364;thige Gehu&#x0364;lffen bey&#x017F;etze&#x017F;t? Warum<lb/>
&#x017F;etze&#x017F;tu dem &#x017F;ichtbaren Spiegel Gottes der<lb/>
Sonne/ nicht eine andere an die Seite? Mei-<lb/>
ne&#x017F;tu deinem Schiffe be&#x017F;&#x017F;er zu rathen/ wenn du<lb/>
ihm noch ein Steuerruder an&#x017F;etzen wir&#x017F;t? Wil&#x017F;tu<lb/>
Gott/ welchen die Egyptier einen unbegreiffli-<lb/>
chen Zirckel hei&#x017F;&#x017F;en/ &#x017F;einer Unbegreiffligkeit be-<lb/>
rauben; wenn du &#x017F;eine Macht in &#x017F;o viel zerthei-<lb/>
le&#x017F;t/ da doch die Unbegreiffligkeit alles begreiffet/<lb/>
nichts aus&#x017F;chleu&#x017F;t/ und al&#x017F;o nichts unbegreiffli-<lb/>
ches neben &#x017F;ich vertragen kan. La&#x017F;&#x017F;e dir aber auch<lb/>
nicht tra&#x0364;umen/ daß der Scho&#x0364;pffer der Welt/ der<lb/>
in &#x017F;ich aller Dinge Bilder wie in einem Spiegel<lb/>
beha&#x0364;lt/ zu &#x017F;einer Auff&#x017F;icht einige Mu&#x0364;he bedu&#x0364;rffe.<lb/>
De&#x017F;&#x017F;en blo&#x017F;&#x017F;er Wille genug zum Saamen aller<lb/>
Ge&#x017F;cho&#x0364;pffe gewe&#x017F;t; darff auch nichts be&#x017F;chwerli-<lb/>
chers zu ihrer Leitung. Hu&#x0364;te dich auch &#x017F;o wohl in<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;einer</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[710/0766] Fuͤnfftes Buch dem Altare des unbekandten Gottes am heilig- ſten angebetet wird/ doch mit tauſend Zungen nicht ausgeſprochen werden kan. Betrachte ſelbſt nur etwas tieffſinniger das Bild und die Eigenſchafften der Jſis; ſo wirſtu handgreifflich wahrnehmen: daß deine Jſis wegen ihrer Weiß- heit der Griechen Minerva/ wegen Fruchtbar- keit/ die Venus/ wegen ihrer Herrſchafft in der Lufft/ die Juno/ wegen ihrer unterirrdiſchen Kraͤfte/ Proſerpina/ wegen Erfindung des Wei- tzens/ Ceres/ wegen ihrer Waldſorge/ Diana/ wegen Beſeelung der Erde/ Rhea/ wegen ihrer himmliſchen Wuͤrckung Cynthia; dieſes alles aber nur eine Jſis ſey. Frage Roͤmer und Griechen/ warum ſie bey Anruffung ihres Ju- piters das Haupt/ der Minerva die Augen/ der Juno die Armen/ des Neptun die Bruſt/ anruͤhren? Ob ihre Andacht nicht dadurch auf ein einiges Goͤttliches Weſen/ wie ihr Finger auff einen einigen Leib ziele? Haſtu von dem Lehrmeiſter des Plato Sechnuphim nicht geler- net: daß wie der Zirckel nur einen Mittelpunct/ alſo der Kreiß der gantzen Welt nur ein einiges Goͤttliches Weſen habe/ welches aber alle Thei- le bewohne und beſeele? Frage deine Platoni- ſche Weiſen: Ob die Vielheit der Goͤtter nicht nur ein Glaube des Poͤfels/ Gottes Einigkeit aber ein Geheimnis der Weiſen ſey? Ob nicht Plato nur aus Furcht fuͤr dem Volcke mehrern Goͤttern geopfert/ woꝛmit eꝛ nicht ſelbſt/ wie So- crates/ ein Opffer ihrer Grauſamkeit wuͤrde. So gehe zu deinen Landsleuten nach Thebe und frage: Ob ſie nicht allein den Gott Kneph/ wel- chen wir Wiſtnou und Eßwara/ die Roͤmer Ju- piter neñen/ fuͤr einen Gott ohne Urſprung und Ende anbetẽ. Wiewol auch dieſe Nahmen nicht ſeinem Weſen/ ſondern nur unſer Schwach- heit gemaͤß ſind; und daß wie ein Menſch nach unterſchiedenen Abſehen drey und mehrerley Perſonen fuͤrſtellet; alſo das an ſich ſelbſt einige Goͤttliche Weſen nach dem Unterſcheide ſeiner Huͤlffe und Wuͤrckungen vielerley Goͤtter; und daher von den Unwiſſenden auch ſo viel Nah- men bekommen habe. Laſſe dich nur berichten: daß/ als der kluge Euripides die Soñe den groſ- ſen Allmoſen-Meiſter Gottes nicht fuͤr einen Gott erkennet/ ſondern einen guͤldenen Erd- ſchollen genennet/ er vom Pericles kaum aus den Haͤnden des Poͤfels errettet worden. Frage die Griechen: Ob nicht ihre Hermeſianax oͤffent- lich gelehrt: daß Pluto/ Proſerpina/ Ceres/ Ve- nus/ Cupido/ Triton/ Nereus/ Thetis/ Neptun/ Mercur/ Vulcan/ Pan und Apollo alles ein Gott ſey? Pythagoras und Socrates hat zwar mehr dienſtbare Geiſter Gottes als Mitteldin- ge zwiſchen ihm und den Menſchen/ welche die- ſen die Goͤttliche Gaben/ jenem die Menſchliche Seuffzer zubraͤchten/ aber nur einen wahren Gott geglaubt. Ja mein lieber Cheremon/ laſſe nur das Licht der Natur dir hierinnen den Weg zeigen: Haͤlteſtu nicht Gott fuͤr das voll- kommenſte Weſen aller Dinge? Kan aber die Vollkommenheit alſo zerſtuͤcket ſeyn? Raubſtu nicht Gott ſeine Eigenſchafft der Vollkommen- heit/ wenn du ſelbte nicht der gantzen Welt Herꝛ- ſchafft gewachſen zu ſeyn glaͤubeſt/ und dardurch der Vollkommenheit Maͤngel ausſtelleſt; wenn du ihm unnoͤthige Gehuͤlffen beyſetzeſt? Warum ſetzeſtu dem ſichtbaren Spiegel Gottes der Sonne/ nicht eine andere an die Seite? Mei- neſtu deinem Schiffe beſſer zu rathen/ wenn du ihm noch ein Steuerruder anſetzen wirſt? Wilſtu Gott/ welchen die Egyptier einen unbegreiffli- chen Zirckel heiſſen/ ſeiner Unbegreiffligkeit be- rauben; wenn du ſeine Macht in ſo viel zerthei- leſt/ da doch die Unbegreiffligkeit alles begreiffet/ nichts ausſchleuſt/ und alſo nichts unbegreiffli- ches neben ſich vertragen kan. Laſſe dir aber auch nicht traͤumen/ daß der Schoͤpffer der Welt/ der in ſich aller Dinge Bilder wie in einem Spiegel behaͤlt/ zu ſeiner Auffſicht einige Muͤhe beduͤrffe. Deſſen bloſſer Wille genug zum Saamen aller Geſchoͤpffe geweſt; darff auch nichts beſchwerli- chers zu ihrer Leitung. Huͤte dich auch ſo wohl in ſeiner

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/766
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 710. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/766>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.