Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] und eine Bach von dem Berge Tafung sechzig
Stadien hoch abfällt/ nicht nur Zeitung/ daß sie
die dahin geschickten Scythischen Krieges-
Völcker zur Besatzung eingenommen hatten/
sondern auch Gesandschafften mit grossen Ki-
sten Bisam/ welcher an dem Nabel eines kleinen
Rehes wächst/ seltzamen Affen/ und andern Kost-
barkeiten ankamen. Das herrlichste Geschencke
unter allen aber waren zwölf wunder-schöne
Knaben/ welche die Fürsten des Reichs zu Be-
dienung der neuen Königin im Lande auserle-
sen hatten. Diese waren aufs herrlichste mit
den grössesten Perlen um den Hals und die Ar-
men/ auf dem Haupte mit einem von Diaman-
ten schimmernden Krantze ausgeputzt. Vier
derselben waren mit Purpur bekleidet/ mit Kö-
cher und Bogen ausgerüstet/ der eine überliefer-
te der Königin Syrmanis eine Krone/ der an-
der einen Königsstab/ der dritte eine grosse gül-
dene Müntze/ auf welcher sie mit einem neuen
Nahmen nemlich einer Tochter der güldenen
Abendröthe gepreget stand; der vierdte ein gül-
denes Zeit-Register/ in welchem der Anfang der
Jahres-Rechnung von dem Tage ihrer Herr-
schafft angefangen ward. Diese vier waren
Lehrlinge aus der Schule des für fünfftehalb
hundert Jahren blühenden weltweisen Confu-
tius; dessen Lehren so unzweiffelbar/ als ein
göttlicher Ausspruch verehret werden. Sie zie-
len fürnehmlich auf eine glückselige Reichs-
Herrschafft/ verehren kein Bild/ nur einen ei-
nigen Gott den Erhalter der Welt/ und halten
der Gottlosen Seelen für sterblich. Die an-
dern vier Knaben waren blau angethan/ einer
trug in einem güldenen Korbe die wolrüchensten
Blumen/ der ander auf einer Porcellanen
Schüssel die geschmacktesten Früchte/ der dritte
in einer Crystallenen Schale ein köstliches Ge-
träncke/ der vierdte in einem Porphirenem Ge-
fässe Ambra/ Zibeth und Bisam. Diese wa-
ren aus der Schule der Tausi/ welcher Weltwei-
sen Urheber Lauzu mit dem Confutius zu einer
[Spaltenumbruch] Zeit gelebt/ und neun mal neun Jahr in Mut-
terleibe gewesen seyn soll; auch gelehret hat/ des
Menschen höchstes Gut wäre die Wollust/ weil
die Seele mit dem Leibe verschwinde. Die
letztern vier Knaben hatten alle ein Rubinenes
Hertz auf der Brust hencken/ in den Händen
güldene Zirckel/ und legten selbte wie vorige
Knaben zu der Königin Füssen. Sie waren
Lehrlinge der Bonzier/ die von dem klugen
Tschaka herrühren/ welchen für weniger Zeit
des letztern Serischen Königs Vater durch An-
leitung eines Traumes aus Jndien holen las-
sen/ und mit welchem seine Mutter im Traume
einen weissen Elefanten/ wie Olympias eine
Schlange sehende/ soll schwanger worden seyn/
und ihn durch die Seite gebohren haben. Sie
gläuben mehr als eine Welt/ die Versetzung der
Seelen aus einem Leibe in den andern; sie sind
bemühet allein um die Vollkommenheit des
Geistes/ und ihr höchstes Gut ist die Ruhe des
Gewissens. Dahero die Serer insgemein von
diesen dreyen zu urtheilen pflegen: Die Gelehr-
ten beherrschen das Reich/ die Tausi den Leib/
die Bonzier das Hertze. Rhemetalces fiel dem
Fürsten Zeno hier in die Rede: Jch wundre
mich/ wie die Lehre des unwissenden und wollü-
stigen Epicurus der rechten verhasten Nacht-
Eule unter den andern Weltweisen auch zu den
Serern kommen sey? Hertzog Herrmann setzte
ihm alsofort entgegen: Jch vertheidige nicht die
Serer und andere unvernünfftige Ausleger die-
ses Weltweisen; aber seiner eigenen Unschuld
habe ich mich billich anzumassen. Er hat geir-
ret/ wie alle Weltweisen in andern Stücken;
wo es anderst wahr ist/ daß er unsere Seelen für
sterblich gehalten/ und keine göttliche Vorse-
hung geglaubt; nicht aber vielmehr/ wie
sich wider seinen Verleumder Nausiphanes
aus vielen andern Lehren muthmassen läst/ die
Eitelkeit der Griechischen Abgötter verworf-
fen/ die Vielheit der Gottheiten als den Grund
aller ihrer Tempel und Andacht über einen

Hauf-

Erster Theil. J i i i

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] und eine Bach von dem Berge Tafung ſechzig
Stadien hoch abfaͤllt/ nicht nur Zeitung/ daß ſie
die dahin geſchickten Scythiſchen Krieges-
Voͤlcker zur Beſatzung eingenommen hatten/
ſondern auch Geſandſchafften mit groſſen Ki-
ſten Biſam/ welcher an dem Nabel eines kleinen
Rehes waͤchſt/ ſeltzamen Affen/ und andern Koſt-
barkeiten ankamen. Das herrlichſte Geſchencke
unter allen aber waren zwoͤlf wunder-ſchoͤne
Knaben/ welche die Fuͤrſten des Reichs zu Be-
dienung der neuen Koͤnigin im Lande auserle-
ſen hatten. Dieſe waren aufs herrlichſte mit
den groͤſſeſten Perlen um den Hals und die Ar-
men/ auf dem Haupte mit einem von Diaman-
ten ſchimmernden Krantze ausgeputzt. Vier
derſelben waren mit Purpur bekleidet/ mit Koͤ-
cher und Bogen ausgeruͤſtet/ der eine uͤberliefer-
te der Koͤnigin Syrmanis eine Krone/ der an-
der einen Koͤnigsſtab/ der dritte eine groſſe guͤl-
dene Muͤntze/ auf welcher ſie mit einem neuen
Nahmen nemlich einer Tochter der guͤldenen
Abendroͤthe gepreget ſtand; der vierdte ein guͤl-
denes Zeit-Regiſter/ in welchem der Anfang der
Jahres-Rechnung von dem Tage ihrer Herr-
ſchafft angefangen ward. Dieſe vier waren
Lehrlinge aus der Schule des fuͤr fuͤnfftehalb
hundert Jahren bluͤhenden weltweiſen Confu-
tius; deſſen Lehren ſo unzweiffelbar/ als ein
goͤttlicher Ausſpruch verehret werden. Sie zie-
len fuͤrnehmlich auf eine gluͤckſelige Reichs-
Herrſchafft/ verehren kein Bild/ nur einen ei-
nigen Gott den Erhalter der Welt/ und halten
der Gottloſen Seelen fuͤr ſterblich. Die an-
dern vier Knaben waren blau angethan/ einer
trug in einem guͤldenen Korbe die wolruͤchenſten
Blumen/ der ander auf einer Porcellanen
Schuͤſſel die geſchmackteſten Fruͤchte/ der dritte
in einer Cryſtallenen Schale ein koͤſtliches Ge-
traͤncke/ der vierdte in einem Porphirenem Ge-
faͤſſe Ambra/ Zibeth und Biſam. Dieſe wa-
ren aus der Schule der Tauſi/ welcher Weltwei-
ſen Urheber Lauzu mit dem Confutius zu einer
[Spaltenumbruch] Zeit gelebt/ und neun mal neun Jahr in Mut-
terleibe geweſen ſeyn ſoll; auch gelehret hat/ des
Menſchen hoͤchſtes Gut waͤre die Wolluſt/ weil
die Seele mit dem Leibe verſchwinde. Die
letztern vier Knaben hatten alle ein Rubinenes
Hertz auf der Bruſt hencken/ in den Haͤnden
guͤldene Zirckel/ und legten ſelbte wie vorige
Knaben zu der Koͤnigin Fuͤſſen. Sie waren
Lehrlinge der Bonzier/ die von dem klugen
Tſchaka herruͤhren/ welchen fuͤr weniger Zeit
des letztern Seriſchen Koͤnigs Vater durch An-
leitung eines Traumes aus Jndien holen laſ-
ſen/ und mit welchem ſeine Mutter im Traume
einen weiſſen Elefanten/ wie Olympias eine
Schlange ſehende/ ſoll ſchwanger worden ſeyn/
und ihn durch die Seite gebohren haben. Sie
glaͤuben mehr als eine Welt/ die Verſetzung der
Seelen aus einem Leibe in den andern; ſie ſind
bemuͤhet allein um die Vollkommenheit des
Geiſtes/ und ihr hoͤchſtes Gut iſt die Ruhe des
Gewiſſens. Dahero die Serer insgemein von
dieſen dreyen zu urtheilen pflegen: Die Gelehr-
ten beherrſchen das Reich/ die Tauſi den Leib/
die Bonzier das Hertze. Rhemetalces fiel dem
Fuͤrſten Zeno hier in die Rede: Jch wundre
mich/ wie die Lehre des unwiſſenden und wolluͤ-
ſtigen Epicurus der rechten verhaſten Nacht-
Eule unter den andern Weltweiſen auch zu den
Serern kommen ſey? Hertzog Herrmann ſetzte
ihm alſofort entgegen: Jch vertheidige nicht die
Serer und andere unvernuͤnfftige Ausleger die-
ſes Weltweiſen; aber ſeiner eigenen Unſchuld
habe ich mich billich anzumaſſen. Er hat geir-
ret/ wie alle Weltweiſen in andern Stuͤcken;
wo es anderſt wahr iſt/ daß er unſere Seelen fuͤr
ſterblich gehalten/ und keine goͤttliche Vorſe-
hung geglaubt; nicht aber vielmehr/ wie
ſich wider ſeinen Verleumder Nauſiphanes
aus vielen andern Lehren muthmaſſen laͤſt/ die
Eitelkeit der Griechiſchen Abgoͤtter verworf-
fen/ die Vielheit der Gottheiten als den Grund
aller ihrer Tempel und Andacht uͤber einen

Hauf-

Erſter Theil. J i i i

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f0673" n="617"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Arminius und Thußnelda.</hi></fw><lb/><cb/>
und eine Bach von dem Berge Tafung &#x017F;echzig<lb/>
Stadien hoch abfa&#x0364;llt/ nicht nur Zeitung/ daß &#x017F;ie<lb/>
die dahin ge&#x017F;chickten Scythi&#x017F;chen Krieges-<lb/>
Vo&#x0364;lcker zur Be&#x017F;atzung eingenommen hatten/<lb/>
&#x017F;ondern auch Ge&#x017F;and&#x017F;chafften mit gro&#x017F;&#x017F;en Ki-<lb/>
&#x017F;ten Bi&#x017F;am/ welcher an dem Nabel eines kleinen<lb/>
Rehes wa&#x0364;ch&#x017F;t/ &#x017F;eltzamen Affen/ und andern Ko&#x017F;t-<lb/>
barkeiten ankamen. Das herrlich&#x017F;te Ge&#x017F;chencke<lb/>
unter allen aber waren zwo&#x0364;lf wunder-&#x017F;cho&#x0364;ne<lb/>
Knaben/ welche die Fu&#x0364;r&#x017F;ten des Reichs zu Be-<lb/>
dienung der neuen Ko&#x0364;nigin im Lande auserle-<lb/>
&#x017F;en hatten. Die&#x017F;e waren aufs herrlich&#x017F;te mit<lb/>
den gro&#x0364;&#x017F;&#x017F;e&#x017F;ten Perlen um den Hals und die Ar-<lb/>
men/ auf dem Haupte mit einem von Diaman-<lb/>
ten &#x017F;chimmernden Krantze ausgeputzt. Vier<lb/>
der&#x017F;elben waren mit Purpur bekleidet/ mit Ko&#x0364;-<lb/>
cher und Bogen ausgeru&#x0364;&#x017F;tet/ der eine u&#x0364;berliefer-<lb/>
te der Ko&#x0364;nigin Syrmanis eine Krone/ der an-<lb/>
der einen Ko&#x0364;nigs&#x017F;tab/ der dritte eine gro&#x017F;&#x017F;e gu&#x0364;l-<lb/>
dene Mu&#x0364;ntze/ auf welcher &#x017F;ie mit einem neuen<lb/>
Nahmen nemlich einer Tochter der gu&#x0364;ldenen<lb/>
Abendro&#x0364;the gepreget &#x017F;tand; der vierdte ein gu&#x0364;l-<lb/>
denes Zeit-Regi&#x017F;ter/ in welchem der Anfang der<lb/>
Jahres-Rechnung von dem Tage ihrer Herr-<lb/>
&#x017F;chafft angefangen ward. Die&#x017F;e vier waren<lb/>
Lehrlinge aus der Schule des fu&#x0364;r fu&#x0364;nfftehalb<lb/>
hundert Jahren blu&#x0364;henden weltwei&#x017F;en Confu-<lb/>
tius; de&#x017F;&#x017F;en Lehren &#x017F;o unzweiffelbar/ als ein<lb/>
go&#x0364;ttlicher Aus&#x017F;pruch verehret werden. Sie zie-<lb/>
len fu&#x0364;rnehmlich auf eine glu&#x0364;ck&#x017F;elige Reichs-<lb/>
Herr&#x017F;chafft/ verehren kein Bild/ nur einen ei-<lb/>
nigen Gott den Erhalter der Welt/ und halten<lb/>
der Gottlo&#x017F;en Seelen fu&#x0364;r &#x017F;terblich. Die an-<lb/>
dern vier Knaben waren blau angethan/ einer<lb/>
trug in einem gu&#x0364;ldenen Korbe die wolru&#x0364;chen&#x017F;ten<lb/>
Blumen/ der ander auf einer Porcellanen<lb/>
Schu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el die ge&#x017F;chmackte&#x017F;ten Fru&#x0364;chte/ der dritte<lb/>
in einer Cry&#x017F;tallenen Schale ein ko&#x0364;&#x017F;tliches Ge-<lb/>
tra&#x0364;ncke/ der vierdte in einem Porphirenem Ge-<lb/>
fa&#x0364;&#x017F;&#x017F;e Ambra/ Zibeth und Bi&#x017F;am. Die&#x017F;e wa-<lb/>
ren aus der Schule der Tau&#x017F;i/ welcher Weltwei-<lb/>
&#x017F;en Urheber Lauzu mit dem Confutius zu einer<lb/><cb/>
Zeit gelebt/ und neun mal neun Jahr in Mut-<lb/>
terleibe gewe&#x017F;en &#x017F;eyn &#x017F;oll; auch gelehret hat/ des<lb/>
Men&#x017F;chen ho&#x0364;ch&#x017F;tes Gut wa&#x0364;re die Wollu&#x017F;t/ weil<lb/>
die Seele mit dem Leibe ver&#x017F;chwinde. Die<lb/>
letztern vier Knaben hatten alle ein Rubinenes<lb/>
Hertz auf der Bru&#x017F;t hencken/ in den Ha&#x0364;nden<lb/>
gu&#x0364;ldene Zirckel/ und legten &#x017F;elbte wie vorige<lb/>
Knaben zu der Ko&#x0364;nigin Fu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en. Sie waren<lb/>
Lehrlinge der Bonzier/ die von dem klugen<lb/>
T&#x017F;chaka herru&#x0364;hren/ welchen fu&#x0364;r weniger Zeit<lb/>
des letztern Seri&#x017F;chen Ko&#x0364;nigs Vater durch An-<lb/>
leitung eines Traumes aus Jndien holen la&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en/ und mit welchem &#x017F;eine Mutter im Traume<lb/>
einen wei&#x017F;&#x017F;en Elefanten/ wie Olympias eine<lb/>
Schlange &#x017F;ehende/ &#x017F;oll &#x017F;chwanger worden &#x017F;eyn/<lb/>
und ihn durch die Seite gebohren haben. Sie<lb/>
gla&#x0364;uben mehr als eine Welt/ die Ver&#x017F;etzung der<lb/>
Seelen aus einem Leibe in den andern; &#x017F;ie &#x017F;ind<lb/>
bemu&#x0364;het allein um die Vollkommenheit des<lb/>
Gei&#x017F;tes/ und ihr ho&#x0364;ch&#x017F;tes Gut i&#x017F;t die Ruhe des<lb/>
Gewi&#x017F;&#x017F;ens. Dahero die Serer insgemein von<lb/>
die&#x017F;en dreyen zu urtheilen pflegen: Die Gelehr-<lb/>
ten beherr&#x017F;chen das Reich/ die Tau&#x017F;i den Leib/<lb/>
die Bonzier das Hertze. Rhemetalces fiel dem<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;ten Zeno hier in die Rede: Jch wundre<lb/>
mich/ wie die Lehre des unwi&#x017F;&#x017F;enden und wollu&#x0364;-<lb/>
&#x017F;tigen Epicurus der rechten verha&#x017F;ten Nacht-<lb/>
Eule unter den andern Weltwei&#x017F;en auch zu den<lb/>
Serern kommen &#x017F;ey? Hertzog Herrmann &#x017F;etzte<lb/>
ihm al&#x017F;ofort entgegen: Jch vertheidige nicht die<lb/>
Serer und andere unvernu&#x0364;nfftige Ausleger die-<lb/>
&#x017F;es Weltwei&#x017F;en; aber &#x017F;einer eigenen Un&#x017F;chuld<lb/>
habe ich mich billich anzuma&#x017F;&#x017F;en. Er hat geir-<lb/>
ret/ wie alle Weltwei&#x017F;en in andern Stu&#x0364;cken;<lb/>
wo es ander&#x017F;t wahr i&#x017F;t/ daß er un&#x017F;ere Seelen fu&#x0364;r<lb/>
&#x017F;terblich gehalten/ und keine go&#x0364;ttliche Vor&#x017F;e-<lb/>
hung geglaubt; nicht aber vielmehr/ wie<lb/>
&#x017F;ich wider &#x017F;einen Verleumder Nau&#x017F;iphanes<lb/>
aus vielen andern Lehren muthma&#x017F;&#x017F;en la&#x0364;&#x017F;t/ die<lb/>
Eitelkeit der Griechi&#x017F;chen Abgo&#x0364;tter verworf-<lb/>
fen/ die Vielheit der Gottheiten als den Grund<lb/>
aller ihrer Tempel und Andacht u&#x0364;ber einen<lb/>
<fw place="bottom" type="sig">Er&#x017F;ter Theil. J i i i</fw><fw place="bottom" type="catch">Hauf-</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[617/0673] Arminius und Thußnelda. und eine Bach von dem Berge Tafung ſechzig Stadien hoch abfaͤllt/ nicht nur Zeitung/ daß ſie die dahin geſchickten Scythiſchen Krieges- Voͤlcker zur Beſatzung eingenommen hatten/ ſondern auch Geſandſchafften mit groſſen Ki- ſten Biſam/ welcher an dem Nabel eines kleinen Rehes waͤchſt/ ſeltzamen Affen/ und andern Koſt- barkeiten ankamen. Das herrlichſte Geſchencke unter allen aber waren zwoͤlf wunder-ſchoͤne Knaben/ welche die Fuͤrſten des Reichs zu Be- dienung der neuen Koͤnigin im Lande auserle- ſen hatten. Dieſe waren aufs herrlichſte mit den groͤſſeſten Perlen um den Hals und die Ar- men/ auf dem Haupte mit einem von Diaman- ten ſchimmernden Krantze ausgeputzt. Vier derſelben waren mit Purpur bekleidet/ mit Koͤ- cher und Bogen ausgeruͤſtet/ der eine uͤberliefer- te der Koͤnigin Syrmanis eine Krone/ der an- der einen Koͤnigsſtab/ der dritte eine groſſe guͤl- dene Muͤntze/ auf welcher ſie mit einem neuen Nahmen nemlich einer Tochter der guͤldenen Abendroͤthe gepreget ſtand; der vierdte ein guͤl- denes Zeit-Regiſter/ in welchem der Anfang der Jahres-Rechnung von dem Tage ihrer Herr- ſchafft angefangen ward. Dieſe vier waren Lehrlinge aus der Schule des fuͤr fuͤnfftehalb hundert Jahren bluͤhenden weltweiſen Confu- tius; deſſen Lehren ſo unzweiffelbar/ als ein goͤttlicher Ausſpruch verehret werden. Sie zie- len fuͤrnehmlich auf eine gluͤckſelige Reichs- Herrſchafft/ verehren kein Bild/ nur einen ei- nigen Gott den Erhalter der Welt/ und halten der Gottloſen Seelen fuͤr ſterblich. Die an- dern vier Knaben waren blau angethan/ einer trug in einem guͤldenen Korbe die wolruͤchenſten Blumen/ der ander auf einer Porcellanen Schuͤſſel die geſchmackteſten Fruͤchte/ der dritte in einer Cryſtallenen Schale ein koͤſtliches Ge- traͤncke/ der vierdte in einem Porphirenem Ge- faͤſſe Ambra/ Zibeth und Biſam. Dieſe wa- ren aus der Schule der Tauſi/ welcher Weltwei- ſen Urheber Lauzu mit dem Confutius zu einer Zeit gelebt/ und neun mal neun Jahr in Mut- terleibe geweſen ſeyn ſoll; auch gelehret hat/ des Menſchen hoͤchſtes Gut waͤre die Wolluſt/ weil die Seele mit dem Leibe verſchwinde. Die letztern vier Knaben hatten alle ein Rubinenes Hertz auf der Bruſt hencken/ in den Haͤnden guͤldene Zirckel/ und legten ſelbte wie vorige Knaben zu der Koͤnigin Fuͤſſen. Sie waren Lehrlinge der Bonzier/ die von dem klugen Tſchaka herruͤhren/ welchen fuͤr weniger Zeit des letztern Seriſchen Koͤnigs Vater durch An- leitung eines Traumes aus Jndien holen laſ- ſen/ und mit welchem ſeine Mutter im Traume einen weiſſen Elefanten/ wie Olympias eine Schlange ſehende/ ſoll ſchwanger worden ſeyn/ und ihn durch die Seite gebohren haben. Sie glaͤuben mehr als eine Welt/ die Verſetzung der Seelen aus einem Leibe in den andern; ſie ſind bemuͤhet allein um die Vollkommenheit des Geiſtes/ und ihr hoͤchſtes Gut iſt die Ruhe des Gewiſſens. Dahero die Serer insgemein von dieſen dreyen zu urtheilen pflegen: Die Gelehr- ten beherrſchen das Reich/ die Tauſi den Leib/ die Bonzier das Hertze. Rhemetalces fiel dem Fuͤrſten Zeno hier in die Rede: Jch wundre mich/ wie die Lehre des unwiſſenden und wolluͤ- ſtigen Epicurus der rechten verhaſten Nacht- Eule unter den andern Weltweiſen auch zu den Serern kommen ſey? Hertzog Herrmann ſetzte ihm alſofort entgegen: Jch vertheidige nicht die Serer und andere unvernuͤnfftige Ausleger die- ſes Weltweiſen; aber ſeiner eigenen Unſchuld habe ich mich billich anzumaſſen. Er hat geir- ret/ wie alle Weltweiſen in andern Stuͤcken; wo es anderſt wahr iſt/ daß er unſere Seelen fuͤr ſterblich gehalten/ und keine goͤttliche Vorſe- hung geglaubt; nicht aber vielmehr/ wie ſich wider ſeinen Verleumder Nauſiphanes aus vielen andern Lehren muthmaſſen laͤſt/ die Eitelkeit der Griechiſchen Abgoͤtter verworf- fen/ die Vielheit der Gottheiten als den Grund aller ihrer Tempel und Andacht uͤber einen Hauf- Erſter Theil. J i i i

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/673
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 617. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/673>, abgerufen am 22.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.