Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] nen/ Porcellanen/ Ambra/ dem rothen Adler-
Holtze/ der allein in Suchuen wächset/ und
Tschina-Wurtzel bewillkommet ward/ brach-
ten sie auch zugleich oberwehnten Papagoyen
mit/ welchen der König in ein güldenes Keficht
einschlosse/ und der Fürstin Syrmanis verehrte.
So bald diese ihn in ihre Hände empfing/ rieff
der Papagoy überlaut: Syrmanis wird den
König Jven tödten. Jederman erstaunte hier-
über/ und selbst Syrmanis/ zumahl er vor nie-
mahls ihren Nahmen gehört hatte; sie verkehr-
te aber ihre Schamröthe in einen höfflichen
Schertz. Der Ausgang aber wieß hernach/
daß dieser verständige Vogel nichts als die
Warheit geredet hatte. Jst diß immermehr
möglich? fing Flavius an zu ruffen; so verwun-
dern sich die Römer nicht ohne verdiente Verla-
chung über ihren Papagoyen/ welcher den Käy-
ser Augustus gegrüsset; und so müssen die aus
Jrrthum für gantz unvernünfftig gehaltene
Thiere zuweilen mehr/ als wir mit unserer
Klugheit/ künfftige Dinge vorsehen/ weil ich
mich erinnere/ daß die Ameißen/ welche dem
schlaffenden Midas Weitzen-Körner/ die Bie-
nen/ die dem noch kindlichen Plato Honig in
Mund getragen/ jenem sein Reichthum/ diesem
seine herrliche Weltweißheit angekündiget. Rhe-
metalces fing an: Jch weiß nicht/ ob dieser Pa-
pagoy durch andere Kunst geredet haben möge/
als die Dodonischen Wahrsager-Tauben/ oder
die vier güldenen Vögel/ welche die Zauberer
zu Babylon auff das Königliche Schloß ange-
bunden/ diese aber das Volck durch eine abson-
dere Krafft zur Gewogenheit gegen die Köni-
ge angelockt haben sollen. Künfftiger Dinge
Wissenschafft wäre kein Werck der Vernunfft/
weniger der Thiere; ja die Götter selbst wüsten
nicht alle/ was künfftig geschehen solte/ und ihre
Wahrsager irrten vielmahl. Die Vernunfft
aber wäre eine Tochter des Himmels/ ein Fun-
cken des göttlichen Lichts/ und also nur dem
Menschen verliehen; welche in ihm fast diß/ was
[Spaltenumbruch] Gott in der Welt würckte. Diesemnach denn
nicht wenig Weisen gar auff die Meinung kom-
men wären/ daß nur der Mensch eine Seele/
welcher eigentliches Wesen im Nachdencken be-
stünde/ andere Thiere aber gar keine hätten/ son-
dern sich nur durch den Trieb ihres Geblütes/
wie die gezogenen Tocken durch den Drat be-
wegten. Ja wenn man auch schon in selbten
eine der Vernunfft ähnliche Unterscheidung
wahrnehme/ wäre selbte doch für nichts bessers/
als die Bewegung der Uhren zu achten/ die bey
ihrer blinden Unvernunfft die Stunden richti-
ger/ als der klügste Mensch andeuteten. Hertzog
Arpus siel ein: ich weiß zwar nicht aus was für
einem Triebe dieser Papagoy geredet haben
mag. Allen Thieren aber alle Würckungen/ ja
auch den Schatten der Vernunfft abzuspre-
chen/ dünckt mich für sie ein zu strenges Urthel
zu seyn. Hätte Praxiteles seiner Marmelnen
Venus eine geheime Krafft alle Beschauer zur
Liebe zu reitzen einpregen/ Archytas eine höltzer-
ne Taube flügend/ die Egyptier redende Bilder
durch Kunst zubereiten können/ müste man der
grossen Werckmeisterin Gottes der Natur viel-
mehr zutrauen/ daß sie denen lebendigen Thie-
ren/ welche der weise Epicur Spiegel Gottes
genennet/ etwas edlers eingepflantzt habe. Sie
beflisse sich allezeit das beste zu zeugen/ und iedes
Ding zur höchsten Vollkommenheit zu bringen.
Daher ereigneten sich nicht nur in den Thieren
augenscheinliche Anzeigungen der Vernunfft/
sondern auch in den Pflantzen so klare Merck-
mahle des Fühlens/ daß Empedocles nicht nur
in ihnen den Unterscheid des Männ- und Weib-
lichen Geschlechtes verspüret/ und wie so wohl
andere Gewächse/ als die Granat-Aepffelbäu-
me ohne Vermengung beyderley Geschlechts-
Wurtzeln keine Früchte brächten/ angemerckt;
sondern es hätte Plato/ Anaxagoras/ Democri-
tus und Pythagoras ihnen/ als mit einer gewis-
sen Seele versorgten Thieren/ an statt eines blin-
den Thieres/ eine vernünfftige Neigung zuge-

eignet.

Arminius und Thußnelda.

[Spaltenumbruch] nen/ Porcellanen/ Ambra/ dem rothen Adler-
Holtze/ der allein in Suchuen waͤchſet/ und
Tſchina-Wurtzel bewillkommet ward/ brach-
ten ſie auch zugleich oberwehnten Papagoyen
mit/ welchen der Koͤnig in ein guͤldenes Keficht
einſchloſſe/ und der Fuͤrſtin Syrmanis verehrte.
So bald dieſe ihn in ihre Haͤnde empfing/ rieff
der Papagoy uͤberlaut: Syrmanis wird den
Koͤnig Jven toͤdten. Jederman erſtaunte hier-
uͤber/ und ſelbſt Syrmanis/ zumahl er vor nie-
mahls ihren Nahmen gehoͤrt hatte; ſie verkehr-
te aber ihre Schamroͤthe in einen hoͤfflichen
Schertz. Der Ausgang aber wieß hernach/
daß dieſer verſtaͤndige Vogel nichts als die
Warheit geredet hatte. Jſt diß immermehr
moͤglich? fing Flavius an zu ruffen; ſo verwun-
dern ſich die Roͤmer nicht ohne verdiente Verla-
chung uͤber ihren Papagoyen/ welcher den Kaͤy-
ſer Auguſtus gegruͤſſet; und ſo muͤſſen die aus
Jrrthum fuͤr gantz unvernuͤnfftig gehaltene
Thiere zuweilen mehr/ als wir mit unſerer
Klugheit/ kuͤnfftige Dinge vorſehen/ weil ich
mich erinnere/ daß die Ameißen/ welche dem
ſchlaffenden Midas Weitzen-Koͤrner/ die Bie-
nen/ die dem noch kindlichen Plato Honig in
Mund getragen/ jenem ſein Reichthum/ dieſem
ſeine herrliche Weltweißheit angekuͤndiget. Rhe-
metalces fing an: Jch weiß nicht/ ob dieſer Pa-
pagoy durch andere Kunſt geredet haben moͤge/
als die Dodoniſchen Wahrſager-Tauben/ oder
die vier guͤldenen Voͤgel/ welche die Zauberer
zu Babylon auff das Koͤnigliche Schloß ange-
bunden/ dieſe aber das Volck durch eine abſon-
dere Krafft zur Gewogenheit gegen die Koͤni-
ge angelockt haben ſollen. Kuͤnfftiger Dinge
Wiſſenſchafft waͤre kein Werck der Vernunfft/
weniger der Thiere; ja die Goͤtter ſelbſt wuͤſten
nicht alle/ was kuͤnfftig geſchehen ſolte/ und ihre
Wahrſager irrten vielmahl. Die Vernunfft
aber waͤre eine Tochter des Himmels/ ein Fun-
cken des goͤttlichen Lichts/ und alſo nur dem
Menſchen verliehen; welche in ihm faſt diß/ was
[Spaltenumbruch] Gott in der Welt wuͤrckte. Dieſemnach denn
nicht wenig Weiſen gar auff die Meinung kom-
men waͤren/ daß nur der Menſch eine Seele/
welcher eigentliches Weſen im Nachdencken be-
ſtuͤnde/ andere Thiere aber gar keine haͤtten/ ſon-
dern ſich nur durch den Trieb ihres Gebluͤtes/
wie die gezogenen Tocken durch den Drat be-
wegten. Ja wenn man auch ſchon in ſelbten
eine der Vernunfft aͤhnliche Unterſcheidung
wahrnehme/ waͤre ſelbte doch fuͤr nichts beſſers/
als die Bewegung der Uhren zu achten/ die bey
ihrer blinden Unvernunfft die Stunden richti-
ger/ als der kluͤgſte Menſch andeuteten. Hertzog
Arpus ſiel ein: ich weiß zwar nicht aus was fuͤr
einem Triebe dieſer Papagoy geredet haben
mag. Allen Thieren aber alle Wuͤrckungen/ ja
auch den Schatten der Vernunfft abzuſpre-
chen/ duͤnckt mich fuͤr ſie ein zu ſtrenges Urthel
zu ſeyn. Haͤtte Praxiteles ſeiner Marmelnen
Venus eine geheime Krafft alle Beſchauer zur
Liebe zu reitzen einpregen/ Archytas eine hoͤltzer-
ne Taube fluͤgend/ die Egyptier redende Bilder
durch Kunſt zubereiten koͤnnen/ muͤſte man der
groſſen Werckmeiſterin Gottes der Natur viel-
mehr zutrauen/ daß ſie denen lebendigen Thie-
ren/ welche der weiſe Epicur Spiegel Gottes
genennet/ etwas edlers eingepflantzt habe. Sie
befliſſe ſich allezeit das beſte zu zeugen/ und iedes
Ding zur hoͤchſten Vollkommenheit zu bringen.
Daher ereigneten ſich nicht nur in den Thieren
augenſcheinliche Anzeigungen der Vernunfft/
ſondern auch in den Pflantzen ſo klare Merck-
mahle des Fuͤhlens/ daß Empedocles nicht nur
in ihnen den Unterſcheid des Maͤnn- und Weib-
lichen Geſchlechtes verſpuͤret/ und wie ſo wohl
andere Gewaͤchſe/ als die Granat-Aepffelbaͤu-
me ohne Vermengung beyderley Geſchlechts-
Wurtzeln keine Fruͤchte braͤchten/ angemerckt;
ſondern es haͤtte Plato/ Anaxagoras/ Democri-
tus und Pythagoras ihnen/ als mit einer gewiſ-
ſen Seele verſorgten Thieren/ an ſtatt eines blin-
den Thieres/ eine vernuͤnfftige Neigung zuge-

eignet.

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[607/0663] Arminius und Thußnelda. nen/ Porcellanen/ Ambra/ dem rothen Adler- Holtze/ der allein in Suchuen waͤchſet/ und Tſchina-Wurtzel bewillkommet ward/ brach- ten ſie auch zugleich oberwehnten Papagoyen mit/ welchen der Koͤnig in ein guͤldenes Keficht einſchloſſe/ und der Fuͤrſtin Syrmanis verehrte. So bald dieſe ihn in ihre Haͤnde empfing/ rieff der Papagoy uͤberlaut: Syrmanis wird den Koͤnig Jven toͤdten. Jederman erſtaunte hier- uͤber/ und ſelbſt Syrmanis/ zumahl er vor nie- mahls ihren Nahmen gehoͤrt hatte; ſie verkehr- te aber ihre Schamroͤthe in einen hoͤfflichen Schertz. Der Ausgang aber wieß hernach/ daß dieſer verſtaͤndige Vogel nichts als die Warheit geredet hatte. Jſt diß immermehr moͤglich? fing Flavius an zu ruffen; ſo verwun- dern ſich die Roͤmer nicht ohne verdiente Verla- chung uͤber ihren Papagoyen/ welcher den Kaͤy- ſer Auguſtus gegruͤſſet; und ſo muͤſſen die aus Jrrthum fuͤr gantz unvernuͤnfftig gehaltene Thiere zuweilen mehr/ als wir mit unſerer Klugheit/ kuͤnfftige Dinge vorſehen/ weil ich mich erinnere/ daß die Ameißen/ welche dem ſchlaffenden Midas Weitzen-Koͤrner/ die Bie- nen/ die dem noch kindlichen Plato Honig in Mund getragen/ jenem ſein Reichthum/ dieſem ſeine herrliche Weltweißheit angekuͤndiget. Rhe- metalces fing an: Jch weiß nicht/ ob dieſer Pa- pagoy durch andere Kunſt geredet haben moͤge/ als die Dodoniſchen Wahrſager-Tauben/ oder die vier guͤldenen Voͤgel/ welche die Zauberer zu Babylon auff das Koͤnigliche Schloß ange- bunden/ dieſe aber das Volck durch eine abſon- dere Krafft zur Gewogenheit gegen die Koͤni- ge angelockt haben ſollen. Kuͤnfftiger Dinge Wiſſenſchafft waͤre kein Werck der Vernunfft/ weniger der Thiere; ja die Goͤtter ſelbſt wuͤſten nicht alle/ was kuͤnfftig geſchehen ſolte/ und ihre Wahrſager irrten vielmahl. Die Vernunfft aber waͤre eine Tochter des Himmels/ ein Fun- cken des goͤttlichen Lichts/ und alſo nur dem Menſchen verliehen; welche in ihm faſt diß/ was Gott in der Welt wuͤrckte. Dieſemnach denn nicht wenig Weiſen gar auff die Meinung kom- men waͤren/ daß nur der Menſch eine Seele/ welcher eigentliches Weſen im Nachdencken be- ſtuͤnde/ andere Thiere aber gar keine haͤtten/ ſon- dern ſich nur durch den Trieb ihres Gebluͤtes/ wie die gezogenen Tocken durch den Drat be- wegten. Ja wenn man auch ſchon in ſelbten eine der Vernunfft aͤhnliche Unterſcheidung wahrnehme/ waͤre ſelbte doch fuͤr nichts beſſers/ als die Bewegung der Uhren zu achten/ die bey ihrer blinden Unvernunfft die Stunden richti- ger/ als der kluͤgſte Menſch andeuteten. Hertzog Arpus ſiel ein: ich weiß zwar nicht aus was fuͤr einem Triebe dieſer Papagoy geredet haben mag. Allen Thieren aber alle Wuͤrckungen/ ja auch den Schatten der Vernunfft abzuſpre- chen/ duͤnckt mich fuͤr ſie ein zu ſtrenges Urthel zu ſeyn. Haͤtte Praxiteles ſeiner Marmelnen Venus eine geheime Krafft alle Beſchauer zur Liebe zu reitzen einpregen/ Archytas eine hoͤltzer- ne Taube fluͤgend/ die Egyptier redende Bilder durch Kunſt zubereiten koͤnnen/ muͤſte man der groſſen Werckmeiſterin Gottes der Natur viel- mehr zutrauen/ daß ſie denen lebendigen Thie- ren/ welche der weiſe Epicur Spiegel Gottes genennet/ etwas edlers eingepflantzt habe. Sie befliſſe ſich allezeit das beſte zu zeugen/ und iedes Ding zur hoͤchſten Vollkommenheit zu bringen. Daher ereigneten ſich nicht nur in den Thieren augenſcheinliche Anzeigungen der Vernunfft/ ſondern auch in den Pflantzen ſo klare Merck- mahle des Fuͤhlens/ daß Empedocles nicht nur in ihnen den Unterſcheid des Maͤnn- und Weib- lichen Geſchlechtes verſpuͤret/ und wie ſo wohl andere Gewaͤchſe/ als die Granat-Aepffelbaͤu- me ohne Vermengung beyderley Geſchlechts- Wurtzeln keine Fruͤchte braͤchten/ angemerckt; ſondern es haͤtte Plato/ Anaxagoras/ Democri- tus und Pythagoras ihnen/ als mit einer gewiſ- ſen Seele verſorgten Thieren/ an ſtatt eines blin- den Thieres/ eine vernuͤnfftige Neigung zuge- eignet.

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Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 607. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/663>, abgerufen am 26.11.2024.

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