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Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Vierdtes Buch
[Spaltenumbruch] und nach durch ihre Mäßigung/ und insonder-
heit/ als man ihre Weißheit nicht in Schalen
zierlicher Worte/ sondern im Kerne der von ih-
nen stets eingelobten Tugend bestehen sahen/
ein so grosses Ansehen/ daß man sie unter allen
gleichsam nur alleine für Weltweisen/ oder sie
nur für Männer/ die andern Weisen aber für
Weiber hielt. Dahero August diesen Atheno-
dor nach Rom/ wie vorher der Parthische König
den weisen Demetrius von Athen/ nach Baby-
lon die Stoische Weißheit daselbst fortzupflan-
tzen holen und unterhalten ließ. Dieser gute
Athenodor hatte schier von der Wiege an dem
Cajus und Lucius den Grund der vom Zeno
und Cleanthes befestigten Lehre eingeredet/ daß
das höchste Gut des Menschen wäre/ den
Schlüssen der Vernunfft zu folgen/ nach der
Richtschnur der Natur/ nemlich nach dem Wil-
len Gottes zu leben/ mit ihm selbst einträchtig
und vergnügt zu seyn/ und sich aller hefftigen
Gemüths-Regungen/ welche in dem Men-
schen einen bürgerlichen Krieg erregten/ zu ent-
schlagen; welche die Vernunfft nicht im Zügel
führte und zu Ermunterung der sonst laulichten
Tugend angewehrte. Aber beyden war diese
Lehre zu schwer auszuüben. Denn der heuch-
lerische Hoff/ und die Stadt/ worinnen alle La-
ster Bürgerrecht gewonnen/ wo nicht den Nah-
men der Tugend erworben hatten; redeten in
einer Stunde ihnen mehr aus/ als ihnen Athe-
nodor in zehn Tagen mit genauer Noth bey-
bracht hatte. Als er nun sonderlich den Lucius
einen unmäßigen Trieb zur Geilheit haben sahe/
befließ er sich die sonst gewohnte Mäßigung sei-
ner uhrsprünglich strengen Lehre bey Seite zu
setzen/ und die Wollust mit Stahl und Schwe-
fel anzugreiffen. Einen gantzen Monat lang
sagte er dem Lucius schier nichts anders für/ als
was das Frauenzimmer ihm verhast/ und bey
der Welt kohlschwartz machen konte. Es hieß
ihm ein unvollkommenes Thier/ eine Mißge-
burt der Natur/ welches schwerlich für einen
[Spaltenumbruch] Halb-Menschen zu achten wäre. Ein häßlich
Weib wäre eine Abscheu der Augen/ ein schönes
eine helle des Hertzen. Die Liebe machte aus
ihr einen Wüterich/ die Verachtung einen Tod-
feind/ die Erzürnung eine höllische Unholdin.
Jhre Regungen wüsten von nichts mittelmäßi-
gen/ und vertrügen über sich keine Vernunfft;
ihre Gedancken duldeten keine Beständigkeit/
ihre Begierden keinen Zaum/ ihr Haß keine
Versohnung. Auch was Tugend an ihnen
schiene/ wäre ein Blaster/ kein Wesen/ und ein
blosser Fürniß der Laster. Sie wäre niemanden
getreu/ als aus dringender Noth/ keinem Men-
schen hold/ als zu ihrem Vortheil/ und nur
keusch aus Furcht der Schande oder der Ver-
stossung. Sie betrüge ihren besten Freund
mit lachendem Munde/ sie versteckte ihr scha-
den-frohes Gemüthe mit falschen Thränen/ die
Unwarheit mit glatten Worten/ das Gifft ih-
res neidischen Hertzen mit verzuckertem Liebko-
sen. Jhre grimmige Augen verwandelten die
thörichten Liebhaber in Stein/ ihre holden An-
blicke bezauberten sie. Jhre Küsse verrückten
auch den Weisesten die Vernunfft/ und ihre
Uppigkeit machte sie zu Unmenschen. Ja die
Weißheit hätte mit dem weiblichen Geschlechte
eine solche Unverträglichkeit/ daß ihre Göttin
nicht von einem Weibe/ sondern nur aus dem
Gehirne Jupiters hätte können gebohren wer-
den. Jn selbtem kämen alle Laster/ wie die
Striche in dem Mittel eines Kreisses zusam-
men; also/ daß Plato mit sich Rath gehalten/
ob er die Weiber nicht für eine Mittelgattung
zwischen Mensch und Vieh halten solte. Die
aber/ welche der Unzucht den Zügel schüssen lies-
sen/ wären grimmere und garstigere Thiere/ als
die/ welche vom Raube und eitel Unflate lebten.
Denn die Wollust wäre der wahrhaffte Pro-
metheus/ welcher zu Fertigung seines Men-
schen den Grimm des Löwen/ die blinde Unart
wilder Schweine/ die Grausamkeit der Tiger/
die Zagheit der Hinde/ die Betrügligkeit des

Fuch-

Vierdtes Buch
[Spaltenumbruch] und nach durch ihre Maͤßigung/ und inſonder-
heit/ als man ihre Weißheit nicht in Schalen
zierlicher Worte/ ſondern im Kerne der von ih-
nen ſtets eingelobten Tugend beſtehen ſahen/
ein ſo groſſes Anſehen/ daß man ſie unter allen
gleichſam nur alleine fuͤr Weltweiſen/ oder ſie
nur fuͤr Maͤnner/ die andern Weiſen aber fuͤr
Weiber hielt. Dahero Auguſt dieſen Atheno-
dor nach Rom/ wie vorher der Parthiſche Koͤnig
den weiſen Demetrius von Athen/ nach Baby-
lon die Stoiſche Weißheit daſelbſt fortzupflan-
tzen holen und unterhalten ließ. Dieſer gute
Athenodor hatte ſchier von der Wiege an dem
Cajus und Lucius den Grund der vom Zeno
und Cleanthes befeſtigten Lehre eingeredet/ daß
das hoͤchſte Gut des Menſchen waͤre/ den
Schluͤſſen der Vernunfft zu folgen/ nach der
Richtſchnur der Natur/ nemlich nach dem Wil-
len Gottes zu leben/ mit ihm ſelbſt eintraͤchtig
und vergnuͤgt zu ſeyn/ und ſich aller hefftigen
Gemuͤths-Regungen/ welche in dem Men-
ſchen einen buͤrgerlichen Krieg erregten/ zu ent-
ſchlagen; welche die Vernunfft nicht im Zuͤgel
fuͤhrte und zu Ermunterung der ſonſt laulichten
Tugend angewehrte. Aber beyden war dieſe
Lehre zu ſchwer auszuuͤben. Denn der heuch-
leriſche Hoff/ und die Stadt/ worinnen alle La-
ſter Buͤrgerrecht gewonnen/ wo nicht den Nah-
men der Tugend erworben hatten; redeten in
einer Stunde ihnen mehr aus/ als ihnen Athe-
nodor in zehn Tagen mit genauer Noth bey-
bracht hatte. Als er nun ſonderlich den Lucius
einen unmaͤßigen Tꝛieb zuꝛ Geilheit haben ſahe/
befließ er ſich die ſonſt gewohnte Maͤßigung ſei-
ner uhrſpruͤnglich ſtrengen Lehre bey Seite zu
ſetzen/ und die Wolluſt mit Stahl und Schwe-
fel anzugreiffen. Einen gantzen Monat lang
ſagte er dem Lucius ſchier nichts anders fuͤr/ als
was das Frauenzimmer ihm verhaſt/ und bey
der Welt kohlſchwartz machen konte. Es hieß
ihm ein unvollkommenes Thier/ eine Mißge-
burt der Natur/ welches ſchwerlich fuͤr einen
[Spaltenumbruch] Halb-Menſchen zu achten waͤre. Ein haͤßlich
Weib waͤre eine Abſcheu der Augen/ ein ſchoͤnes
eine helle des Hertzen. Die Liebe machte aus
ihr einen Wuͤterich/ die Verachtung einen Tod-
feind/ die Erzuͤrnung eine hoͤlliſche Unholdin.
Jhre Regungen wuͤſten von nichts mittelmaͤßi-
gen/ und vertruͤgen uͤber ſich keine Vernunfft;
ihre Gedancken duldeten keine Beſtaͤndigkeit/
ihre Begierden keinen Zaum/ ihr Haß keine
Verſohnung. Auch was Tugend an ihnen
ſchiene/ waͤre ein Blaſter/ kein Weſen/ und ein
bloſſer Fuͤrniß der Laſter. Sie waͤre niemanden
getreu/ als aus dringender Noth/ keinem Men-
ſchen hold/ als zu ihrem Vortheil/ und nur
keuſch aus Furcht der Schande oder der Ver-
ſtoſſung. Sie betruͤge ihren beſten Freund
mit lachendem Munde/ ſie verſteckte ihr ſcha-
den-frohes Gemuͤthe mit falſchen Thraͤnen/ die
Unwarheit mit glatten Worten/ das Gifft ih-
res neidiſchen Hertzen mit verzuckertem Liebko-
ſen. Jhre grimmige Augen verwandelten die
thoͤrichten Liebhaber in Stein/ ihre holden An-
blicke bezauberten ſie. Jhre Kuͤſſe verruͤckten
auch den Weiſeſten die Vernunfft/ und ihre
Uppigkeit machte ſie zu Unmenſchen. Ja die
Weißheit haͤtte mit dem weiblichen Geſchlechte
eine ſolche Unvertraͤglichkeit/ daß ihre Goͤttin
nicht von einem Weibe/ ſondern nur aus dem
Gehirne Jupiters haͤtte koͤnnen gebohren wer-
den. Jn ſelbtem kaͤmen alle Laſter/ wie die
Striche in dem Mittel eines Kreiſſes zuſam-
men; alſo/ daß Plato mit ſich Rath gehalten/
ob er die Weiber nicht fuͤr eine Mittelgattung
zwiſchen Menſch und Vieh halten ſolte. Die
aber/ welche der Unzucht den Zuͤgel ſchuͤſſen lieſ-
ſen/ waͤren grimmere und garſtigere Thiere/ als
die/ welche vom Raube und eitel Unflate lebten.
Denn die Wolluſt waͤre der wahrhaffte Pro-
metheus/ welcher zu Fertigung ſeines Men-
ſchen den Grimm des Loͤwen/ die blinde Unart
wilder Schweine/ die Grauſamkeit der Tiger/
die Zagheit der Hinde/ die Betruͤgligkeit des

Fuch-
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[452/0506] Vierdtes Buch und nach durch ihre Maͤßigung/ und inſonder- heit/ als man ihre Weißheit nicht in Schalen zierlicher Worte/ ſondern im Kerne der von ih- nen ſtets eingelobten Tugend beſtehen ſahen/ ein ſo groſſes Anſehen/ daß man ſie unter allen gleichſam nur alleine fuͤr Weltweiſen/ oder ſie nur fuͤr Maͤnner/ die andern Weiſen aber fuͤr Weiber hielt. Dahero Auguſt dieſen Atheno- dor nach Rom/ wie vorher der Parthiſche Koͤnig den weiſen Demetrius von Athen/ nach Baby- lon die Stoiſche Weißheit daſelbſt fortzupflan- tzen holen und unterhalten ließ. Dieſer gute Athenodor hatte ſchier von der Wiege an dem Cajus und Lucius den Grund der vom Zeno und Cleanthes befeſtigten Lehre eingeredet/ daß das hoͤchſte Gut des Menſchen waͤre/ den Schluͤſſen der Vernunfft zu folgen/ nach der Richtſchnur der Natur/ nemlich nach dem Wil- len Gottes zu leben/ mit ihm ſelbſt eintraͤchtig und vergnuͤgt zu ſeyn/ und ſich aller hefftigen Gemuͤths-Regungen/ welche in dem Men- ſchen einen buͤrgerlichen Krieg erregten/ zu ent- ſchlagen; welche die Vernunfft nicht im Zuͤgel fuͤhrte und zu Ermunterung der ſonſt laulichten Tugend angewehrte. Aber beyden war dieſe Lehre zu ſchwer auszuuͤben. Denn der heuch- leriſche Hoff/ und die Stadt/ worinnen alle La- ſter Buͤrgerrecht gewonnen/ wo nicht den Nah- men der Tugend erworben hatten; redeten in einer Stunde ihnen mehr aus/ als ihnen Athe- nodor in zehn Tagen mit genauer Noth bey- bracht hatte. Als er nun ſonderlich den Lucius einen unmaͤßigen Tꝛieb zuꝛ Geilheit haben ſahe/ befließ er ſich die ſonſt gewohnte Maͤßigung ſei- ner uhrſpruͤnglich ſtrengen Lehre bey Seite zu ſetzen/ und die Wolluſt mit Stahl und Schwe- fel anzugreiffen. Einen gantzen Monat lang ſagte er dem Lucius ſchier nichts anders fuͤr/ als was das Frauenzimmer ihm verhaſt/ und bey der Welt kohlſchwartz machen konte. Es hieß ihm ein unvollkommenes Thier/ eine Mißge- burt der Natur/ welches ſchwerlich fuͤr einen Halb-Menſchen zu achten waͤre. Ein haͤßlich Weib waͤre eine Abſcheu der Augen/ ein ſchoͤnes eine helle des Hertzen. Die Liebe machte aus ihr einen Wuͤterich/ die Verachtung einen Tod- feind/ die Erzuͤrnung eine hoͤlliſche Unholdin. Jhre Regungen wuͤſten von nichts mittelmaͤßi- gen/ und vertruͤgen uͤber ſich keine Vernunfft; ihre Gedancken duldeten keine Beſtaͤndigkeit/ ihre Begierden keinen Zaum/ ihr Haß keine Verſohnung. Auch was Tugend an ihnen ſchiene/ waͤre ein Blaſter/ kein Weſen/ und ein bloſſer Fuͤrniß der Laſter. Sie waͤre niemanden getreu/ als aus dringender Noth/ keinem Men- ſchen hold/ als zu ihrem Vortheil/ und nur keuſch aus Furcht der Schande oder der Ver- ſtoſſung. Sie betruͤge ihren beſten Freund mit lachendem Munde/ ſie verſteckte ihr ſcha- den-frohes Gemuͤthe mit falſchen Thraͤnen/ die Unwarheit mit glatten Worten/ das Gifft ih- res neidiſchen Hertzen mit verzuckertem Liebko- ſen. Jhre grimmige Augen verwandelten die thoͤrichten Liebhaber in Stein/ ihre holden An- blicke bezauberten ſie. Jhre Kuͤſſe verruͤckten auch den Weiſeſten die Vernunfft/ und ihre Uppigkeit machte ſie zu Unmenſchen. Ja die Weißheit haͤtte mit dem weiblichen Geſchlechte eine ſolche Unvertraͤglichkeit/ daß ihre Goͤttin nicht von einem Weibe/ ſondern nur aus dem Gehirne Jupiters haͤtte koͤnnen gebohren wer- den. Jn ſelbtem kaͤmen alle Laſter/ wie die Striche in dem Mittel eines Kreiſſes zuſam- men; alſo/ daß Plato mit ſich Rath gehalten/ ob er die Weiber nicht fuͤr eine Mittelgattung zwiſchen Menſch und Vieh halten ſolte. Die aber/ welche der Unzucht den Zuͤgel ſchuͤſſen lieſ- ſen/ waͤren grimmere und garſtigere Thiere/ als die/ welche vom Raube und eitel Unflate lebten. Denn die Wolluſt waͤre der wahrhaffte Pro- metheus/ welcher zu Fertigung ſeines Men- ſchen den Grimm des Loͤwen/ die blinde Unart wilder Schweine/ die Grauſamkeit der Tiger/ die Zagheit der Hinde/ die Betruͤgligkeit des Fuch-

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Zitationshilfe: Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 452. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/506>, abgerufen am 22.11.2024.