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Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

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Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] blieben/ biß sie auf Alexanders Befehl dem He-
phästion/ und hernach ihm hätten Tem-
pel bauen müssen. Diese Anruffung der See-
len wäre auch nur nach und nach/ und aus
einem Mißbrauche dessen/ was Anfangs/ zum
blossen Gedächtnüsse der Todten und zum
Trost der Uberlebenden/ angezielt worden/ ent-
sprungen/ und die Helden-Ehre zu einer An-
dacht/ die Trauer-Mahle zu einem Opfer wor-
den. Ja diese Andacht sey anfangs nur in ei-
nem Hause/ bey der Blut-Freundschafft/ und
bey nächtlicher Fürsetzung Weyrauchs/ Weines
und Brodts/ in die Gräber/ verblieben/ wormit
sie die der Speise noch dürftige Seelen zu laben
vermeynt; hernach aber habe die Ehrsucht der
Lebenden die todten Könige in Gestirne verwan-
delt/ und mit ihren neugebacknen Nahmen die
für etlich tausend Jahren gestandenen himmlischen
Zeichen verunehret/ endlich sie gar zu grossen
Göttern/ und die letzte Begräbnüß-Pflicht
zum Gottes - Dienste gemacht/ wormit die
Abgötter eines Gottes Söhne oder Brüder wür-
den/ ja sie auch wohl hierdurch aus dem rechten
Gottes-Dienste ein Gespötte machten. Wie
man denn wohl ehe denselbten/ dem man giftige
Schwämme zu essen gegeben/ oder für einen
Narren gehalten/ vergöttert; Julius Procu-
lus auch/ daß er den Romulus in Göttlicher
Gestalt gesehen habe/ meyneidig getichtet hätte.
Dieselben aber/ welche sich besorgt/ daß die klüge-
re Nachwelt ihren Aberglauben verlachen wür-
de/ hätten selbten durch die Veränderung der
Nahmen/ in dem sie aus dem Romulus einen
Quirin/ aus Leden eine Nemesis/ aus der Cir-
ce eine Marica/ aus dem Serapis einen Osiris
gemacht/ zu vertuschen/ oder ja seinen eigenen
Ehrgeitz darmit zu verhüllen vermeynet/ wie
nechsthin Augustus/ der nicht so wohl zu Liebe
dem Romulus/ als die Jahre seines glückseli-
gen Alters zu bezeichnen/ einen dem Quirin
gewiedmeten Tempel/ von sechs und siebentzig
Säulen/ aufgerichtet. Alleine die Thorheit
[Spaltenumbruch] werde durch keine Einbildung zur Weißheit/
kein Jrr-Licht durch Verblendung zur Sonne
und kein Sterblicher durch Aberglauben zu ei-
nem Gotte.

Alle Anwesenden/ insonderheit aber Rheme-
talces/ der bey denen seiner Einbildung nach
wilden Deutschen/ einen so vernünftigen Got-
tes-Dienst zu finden/ ihm nicht hatte träumen
lassen/ hörten der anmuthigen und nachdenck-
lichen Rede des Priesters/ gleich als er ihnen
lauter Weissagungen oder himmlische Geheim-
nüsse entdeckte/ mit Verwunderung zu. Wor-
mit aber des Thracischen Fürsten Einwurff
nicht allzu unvernünftig schiene/ redete er
den Priester sehr ehrecbietig an: Er wäre/
von Göttlichen Geheimnüssen zu urtheilen/
allzu unvermögend; bescheidete sich auch/ daß
die Demuth und heilige Einfalt Gott annehm-
licher/ als eine vermässene Nachgrübelung
wäre. Weswegen ihm iederzeit die Beschei-
denheit des weisen Simonides gefallen hät-
te/ welcher dem Könige Hieron/ auf sein Be-
gehren das Göttliche Wesen auszulegen/
nach vielen Frist-Bittungen/ endlich geant-
wortet hätte: Je länger er diesem Geheimnüsse
nachdächte/ ie mehr ereigneten sich Schwe-
rigkeiten/ etwas gewisses von Gott zu entde-
cken. Ja er glaubte: daß es Gott selbst
nicht gefiele/ wenn der menschliche Vor-
witz ihn/ nach dem irrdischen Mäß-Stabe der
eitelen Vernunft/ ausecken wolte. Denn Gott
wäre freylich dißfalls der Sonne gleich/ wel-
che sich durch nichts anders/ als ihr eigenes
Licht/ entdeckte/ hingegen aber der Menschen
Augen verblendete/ welche sie gar zu eigen
betrachten und ausholen wolten. Ja zwi-
schen Gott und dem Menschen wäre ein viel
entfernter Unterscheid/ als zwischen dem grossen
Auge der Welt/ und der schielenden Nacht-Eule.
Weswegen die Spartaner Zweifelsfrey aus
rühmlicher Bescheidenheit dem verborgenen

Ju-
X x 2

Arminius und Thußnelda.
[Spaltenumbruch] blieben/ biß ſie auf Alexanders Befehl dem He-
phaͤſtion/ und hernach ihm haͤtten Tem-
pel bauen muͤſſen. Dieſe Anruffung der See-
len waͤre auch nur nach und nach/ und aus
einem Mißbrauche deſſen/ was Anfangs/ zum
bloſſen Gedaͤchtnuͤſſe der Todten und zum
Troſt der Uberlebenden/ angezielt worden/ ent-
ſprungen/ und die Helden-Ehre zu einer An-
dacht/ die Trauer-Mahle zu einem Opfer wor-
den. Ja dieſe Andacht ſey anfangs nur in ei-
nem Hauſe/ bey der Blut-Freundſchafft/ und
bey naͤchtlicher Fuͤrſetzung Weyrauchs/ Weines
und Brodts/ in die Graͤber/ verblieben/ wormit
ſie die der Speiſe noch duͤrftige Seelen zu laben
vermeynt; hernach aber habe die Ehrſucht der
Lebenden die todten Koͤnige in Geſtirne verwan-
delt/ und mit ihren neugebacknen Nahmen die
fuͤr etlich tauſend Jahren geſtandenen him̃liſchen
Zeichen verunehret/ endlich ſie gar zu groſſen
Goͤttern/ und die letzte Begraͤbnuͤß-Pflicht
zum Gottes - Dienſte gemacht/ wormit die
Abgoͤtter eines Gottes Soͤhne odeꝛ Bruͤder wuͤr-
den/ ja ſie auch wohl hierdurch aus dem rechten
Gottes-Dienſte ein Geſpoͤtte machten. Wie
man denn wohl ehe denſelbten/ dem man giftige
Schwaͤmme zu eſſen gegeben/ oder fuͤr einen
Narren gehalten/ vergoͤttert; Julius Procu-
lus auch/ daß er den Romulus in Goͤttlicher
Geſtalt geſehen habe/ meyneidig getichtet haͤtte.
Dieſelben aber/ welche ſich beſorgt/ daß die kluͤge-
re Nachwelt ihren Aberglauben verlachen wuͤr-
de/ haͤtten ſelbten durch die Veraͤnderung der
Nahmen/ in dem ſie aus dem Romulus einen
Quirin/ aus Leden eine Nemeſis/ aus der Cir-
ce eine Marica/ aus dem Serapis einen Oſiris
gemacht/ zu vertuſchen/ oder ja ſeinen eigenen
Ehrgeitz darmit zu verhuͤllen vermeynet/ wie
nechſthin Auguſtus/ der nicht ſo wohl zu Liebe
dem Romulus/ als die Jahre ſeines gluͤckſeli-
gen Alters zu bezeichnen/ einen dem Quirin
gewiedmeten Tempel/ von ſechs und ſiebentzig
Saͤulen/ aufgerichtet. Alleine die Thorheit
[Spaltenumbruch] werde durch keine Einbildung zur Weißheit/
kein Jrr-Licht durch Verblendung zur Sonne
und kein Sterblicher durch Aberglauben zu ei-
nem Gotte.

Alle Anweſenden/ inſonderheit aber Rheme-
talces/ der bey denen ſeiner Einbildung nach
wilden Deutſchen/ einen ſo vernuͤnftigen Got-
tes-Dienſt zu finden/ ihm nicht hatte traͤumen
laſſen/ hoͤrten der anmuthigen und nachdenck-
lichen Rede des Prieſters/ gleich als er ihnen
lauter Weiſſagungen oder him̃liſche Geheim-
nuͤſſe entdeckte/ mit Verwunderung zu. Wor-
mit aber des Thraciſchen Fuͤrſten Einwurff
nicht allzu unvernuͤnftig ſchiene/ redete er
den Prieſter ſehr ehrecbietig an: Er waͤre/
von Goͤttlichen Geheimnuͤſſen zu urtheilen/
allzu unvermoͤgend; beſcheidete ſich auch/ daß
die Demuth und heilige Einfalt Gott annehm-
licher/ als eine vermaͤſſene Nachgruͤbelung
waͤre. Weswegen ihm iederzeit die Beſchei-
denheit des weiſen Simonides gefallen haͤt-
te/ welcher dem Koͤnige Hieron/ auf ſein Be-
gehren das Goͤttliche Weſen auszulegen/
nach vielen Friſt-Bittungen/ endlich geant-
wortet haͤtte: Je laͤnger er dieſem Geheimnuͤſſe
nachdaͤchte/ ie mehr ereigneten ſich Schwe-
rigkeiten/ etwas gewiſſes von Gott zu entde-
cken. Ja er glaubte: daß es Gott ſelbſt
nicht gefiele/ wenn der menſchliche Vor-
witz ihn/ nach dem irrdiſchen Maͤß-Stabe der
eitelen Vernunft/ ausecken wolte. Denn Gott
waͤre freylich dißfalls der Sonne gleich/ wel-
che ſich durch nichts anders/ als ihr eigenes
Licht/ entdeckte/ hingegen aber der Menſchen
Augen verblendete/ welche ſie gar zu eigen
betrachten und ausholen wolten. Ja zwi-
ſchen Gott und dem Menſchen waͤre ein viel
entfernter Unterſcheid/ als zwiſchen dem groſſen
Auge der Welt/ und der ſchielenden Nacht-Eule.
Weswegen die Spartaner Zweifelsfrey aus
ruͤhmlicher Beſcheidenheit dem verborgenen

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[347/0401] Arminius und Thußnelda. blieben/ biß ſie auf Alexanders Befehl dem He- phaͤſtion/ und hernach ihm haͤtten Tem- pel bauen muͤſſen. Dieſe Anruffung der See- len waͤre auch nur nach und nach/ und aus einem Mißbrauche deſſen/ was Anfangs/ zum bloſſen Gedaͤchtnuͤſſe der Todten und zum Troſt der Uberlebenden/ angezielt worden/ ent- ſprungen/ und die Helden-Ehre zu einer An- dacht/ die Trauer-Mahle zu einem Opfer wor- den. Ja dieſe Andacht ſey anfangs nur in ei- nem Hauſe/ bey der Blut-Freundſchafft/ und bey naͤchtlicher Fuͤrſetzung Weyrauchs/ Weines und Brodts/ in die Graͤber/ verblieben/ wormit ſie die der Speiſe noch duͤrftige Seelen zu laben vermeynt; hernach aber habe die Ehrſucht der Lebenden die todten Koͤnige in Geſtirne verwan- delt/ und mit ihren neugebacknen Nahmen die fuͤr etlich tauſend Jahren geſtandenen him̃liſchen Zeichen verunehret/ endlich ſie gar zu groſſen Goͤttern/ und die letzte Begraͤbnuͤß-Pflicht zum Gottes - Dienſte gemacht/ wormit die Abgoͤtter eines Gottes Soͤhne odeꝛ Bruͤder wuͤr- den/ ja ſie auch wohl hierdurch aus dem rechten Gottes-Dienſte ein Geſpoͤtte machten. Wie man denn wohl ehe denſelbten/ dem man giftige Schwaͤmme zu eſſen gegeben/ oder fuͤr einen Narren gehalten/ vergoͤttert; Julius Procu- lus auch/ daß er den Romulus in Goͤttlicher Geſtalt geſehen habe/ meyneidig getichtet haͤtte. Dieſelben aber/ welche ſich beſorgt/ daß die kluͤge- re Nachwelt ihren Aberglauben verlachen wuͤr- de/ haͤtten ſelbten durch die Veraͤnderung der Nahmen/ in dem ſie aus dem Romulus einen Quirin/ aus Leden eine Nemeſis/ aus der Cir- ce eine Marica/ aus dem Serapis einen Oſiris gemacht/ zu vertuſchen/ oder ja ſeinen eigenen Ehrgeitz darmit zu verhuͤllen vermeynet/ wie nechſthin Auguſtus/ der nicht ſo wohl zu Liebe dem Romulus/ als die Jahre ſeines gluͤckſeli- gen Alters zu bezeichnen/ einen dem Quirin gewiedmeten Tempel/ von ſechs und ſiebentzig Saͤulen/ aufgerichtet. Alleine die Thorheit werde durch keine Einbildung zur Weißheit/ kein Jrr-Licht durch Verblendung zur Sonne und kein Sterblicher durch Aberglauben zu ei- nem Gotte. Alle Anweſenden/ inſonderheit aber Rheme- talces/ der bey denen ſeiner Einbildung nach wilden Deutſchen/ einen ſo vernuͤnftigen Got- tes-Dienſt zu finden/ ihm nicht hatte traͤumen laſſen/ hoͤrten der anmuthigen und nachdenck- lichen Rede des Prieſters/ gleich als er ihnen lauter Weiſſagungen oder him̃liſche Geheim- nuͤſſe entdeckte/ mit Verwunderung zu. Wor- mit aber des Thraciſchen Fuͤrſten Einwurff nicht allzu unvernuͤnftig ſchiene/ redete er den Prieſter ſehr ehrecbietig an: Er waͤre/ von Goͤttlichen Geheimnuͤſſen zu urtheilen/ allzu unvermoͤgend; beſcheidete ſich auch/ daß die Demuth und heilige Einfalt Gott annehm- licher/ als eine vermaͤſſene Nachgruͤbelung waͤre. Weswegen ihm iederzeit die Beſchei- denheit des weiſen Simonides gefallen haͤt- te/ welcher dem Koͤnige Hieron/ auf ſein Be- gehren das Goͤttliche Weſen auszulegen/ nach vielen Friſt-Bittungen/ endlich geant- wortet haͤtte: Je laͤnger er dieſem Geheimnuͤſſe nachdaͤchte/ ie mehr ereigneten ſich Schwe- rigkeiten/ etwas gewiſſes von Gott zu entde- cken. Ja er glaubte: daß es Gott ſelbſt nicht gefiele/ wenn der menſchliche Vor- witz ihn/ nach dem irrdiſchen Maͤß-Stabe der eitelen Vernunft/ ausecken wolte. Denn Gott waͤre freylich dißfalls der Sonne gleich/ wel- che ſich durch nichts anders/ als ihr eigenes Licht/ entdeckte/ hingegen aber der Menſchen Augen verblendete/ welche ſie gar zu eigen betrachten und ausholen wolten. Ja zwi- ſchen Gott und dem Menſchen waͤre ein viel entfernter Unterſcheid/ als zwiſchen dem groſſen Auge der Welt/ und der ſchielenden Nacht-Eule. Weswegen die Spartaner Zweifelsfrey aus ruͤhmlicher Beſcheidenheit dem verborgenen Ju- X x 2

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Zitationshilfe: Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 347. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/401>, abgerufen am 22.11.2024.