Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Siebendes Buch

[Spaltenumbruch] Moses gezielet hätte/ als er den Huren-Kin-
dern und Verschnittenen/ als derer Andacht
aus kein em hertzlichen Triebe entspringet/ und
derer Gebet nichts männliches in sich hat/ den
Eintritt in das Heiligthum verboten. Denn
ihr gleißnerischer Gottesdienst wäre schlimmer
als Zenons gäntzliche Verachtung der Götter/
und als die Boßheit des Spötters Diogenes;
welcher Dianen einen Floch opfferte; weil er
ein Gottesdienst seyn wolte/ und doch keiner
wäre; so wie die Affen und Meer-Katzen deß-
halben so abscheulich und lächerlich aussähen/
weil sie Menschen ähnlich schienen/ und doch
nichts menschliches an sich hätten. Daher
brächten die/ welche aus Furcht für dem Scharf-
richter Weyrauch auffs Altar streuten/ GOtt
an statt süssen Geruchs einen abscheulichen Ge-
stanck. Jhre Frömmigkeit gleichte den Schwan-
Federn/ welche das schwartze Fleisch dieses Vo-
gels versteckten/ deßwegen ihn auch kein Volck
iemahls seinen Göttern zu opffern gewürdigt
hat. Pythagoras/ den der Fluß Caucasus sei-
ner Weißheit halber gegrüst haben soll/ als er
darüber gesetzt/ hätte deßhalben der Warheit
des Glaubens/ und der Reinigkeit des Gottes-
dienstes zu untersuchen/ und darüber zu streiten
freygelassen. Denn ein blinder Gehorsam wä-
re ein Werck unvernünfftiger Thiere; die in
den tieffen Brunnen der Ungewißheit versänck-
te Warheit aber zu erforschen/ und die Prüfun-
gen der Meynungen ein Thun der Menschen.
Uber diß hielten einige dafür: daß man zum
Geheimnüße der Gottheit nicht durch einen
Weg kommen könte; oder auch die unterschie-
denen Meynungen endlich im Zwecke wie die
unterschiedenen Striche in dem Mittel eines
Kreyßes zusammen kämen. Es sey vernünff-
tiger der Gewissens-Freyheit etwas durch die
Finger sehen/ und die Hitze etlicher Glieder
verrauchen lassen/ als durch allzustarcke Artz-
neyen alle schädliche Feuchtigkeiten des gantzen
Leibes rege machen. Die Grichen und Römer
[Spaltenumbruch] schmückten mit Persischen und Serischen Tep-
pichten ihre Tempel aus; die Deutschen rau-
cherten mit dem Weyrauche der Araber auf ih-
ren Opffer-Tischen sonder Verunehrung ihres
gantz andern Gottesdienstes. Warum solte
man denn alle etwas anders glaubende Men-
schen aus unserm Lande und Heiligthümern
verstossen? Jnsonderheit kützelte bey den Druy-
den der so hoch geschätzte Adel die Ohren der
Fürsten; für welchen hingegen der Abbruch und
die Umschränckung ihrer Gewalt fürsichtig
verhölet ward/ mit scheinbarer Fürbildung: daß
wenn das Volck durch unterschiedene Glauben
zerspaltet würde/ hätte ihr Haupt gut machen/
und ein Fürst die beste Gelegenheit den Mei-
ster zu spielen. Weßwegen die Egyptischen
Könige die Geheimnüße ihres Glaubens dem
Volcke mit Fleiß verborgen/ und ieden was ihn
gut deuchtete zu glauben freygelassen hätten/
wormit sie so viel weniger sich wieder ihr Haupt
vereinbaren könten. Endlich wüsten die Für-
sten ihren Unterthanen nichts so schweres auff
die Achsel zu bürden; welches sie nicht bey Frey-
lassung ihres Gewissens gedultig ertragen wür-
den. Die fürnehmste Ursache aber dieser Rath-
geber war das Absehen auf ihr eigenes Aufneh-
men/ welches die/ so von ihres Fürsten Glücke
rathschlagen/ selten außer Augen setzen. Denn
nach dem sie die Druyden von dem andächtigen
Volcke mit dem Kerne der fruchtbarsten Güter
überschütten/ sie als Ausleger des Göttlichen
Willens in den Rath-Stuben der Könige den
Obersitz nehmen/ den Pöfel selbte halb-göttlich
verehren/ und ihre Geschlechter auf die höchsten
Staffeln der Ehren empor klimmen sahen/ ga-
ben die edelsten Gallier/ und also hernach auch
die Deutschen/ insonderheit derer Vermögen
entweder durch Unfälle/ oder durch Zerthei-
lung in viel Kinder vermindert ward/ und zu
Erhaltung des Geschlechtes nicht auskomment-
lich war/ ihre geschicksten Söhne anfangs in
ihre Lehre/ hernach in ihre Gemeinschafft/ des-

sen

Siebendes Buch

[Spaltenumbruch] Moſes gezielet haͤtte/ als er den Huren-Kin-
dern und Verſchnittenen/ als derer Andacht
aus kein em hertzlichen Triebe entſpringet/ und
derer Gebet nichts maͤnnliches in ſich hat/ den
Eintritt in das Heiligthum verboten. Denn
ihr gleißneriſcher Gottesdienſt waͤre ſchlimmer
als Zenons gaͤntzliche Verachtung der Goͤtter/
und als die Boßheit des Spoͤtters Diogenes;
welcher Dianen einen Floch opfferte; weil er
ein Gottesdienſt ſeyn wolte/ und doch keiner
waͤre; ſo wie die Affen und Meer-Katzen deß-
halben ſo abſcheulich und laͤcherlich ausſaͤhen/
weil ſie Menſchen aͤhnlich ſchienen/ und doch
nichts menſchliches an ſich haͤtten. Daher
braͤchten die/ welche aus Furcht fuͤr dem Scharf-
richter Weyrauch auffs Altar ſtreuten/ GOtt
an ſtatt ſuͤſſen Geruchs einen abſcheulichen Ge-
ſtanck. Jhre Froͤm̃igkeit gleichte den Schwan-
Federn/ welche das ſchwartze Fleiſch dieſes Vo-
gels verſteckten/ deßwegen ihn auch kein Volck
iemahls ſeinen Goͤttern zu opffern gewuͤrdigt
hat. Pythagoras/ den der Fluß Caucaſus ſei-
ner Weißheit halber gegruͤſt haben ſoll/ als er
daruͤber geſetzt/ haͤtte deßhalben der Warheit
des Glaubens/ und der Reinigkeit des Gottes-
dienſtes zu unterſuchen/ und daruͤber zu ſtreiten
freygelaſſen. Denn ein blinder Gehorſam waͤ-
re ein Werck unvernuͤnfftiger Thiere; die in
den tieffen Brunnen der Ungewißheit verſaͤnck-
te Warheit aber zu erforſchen/ und die Pruͤfun-
gen der Meynungen ein Thun der Menſchen.
Uber diß hielten einige dafuͤr: daß man zum
Geheimnuͤße der Gottheit nicht durch einen
Weg kommen koͤnte; oder auch die unterſchie-
denen Meynungen endlich im Zwecke wie die
unterſchiedenen Striche in dem Mittel eines
Kreyßes zuſammen kaͤmen. Es ſey vernuͤnff-
tiger der Gewiſſens-Freyheit etwas durch die
Finger ſehen/ und die Hitze etlicher Glieder
verrauchen laſſen/ als durch allzuſtarcke Artz-
neyen alle ſchaͤdliche Feuchtigkeiten des gantzen
Leibes rege machen. Die Grichen und Roͤmer
[Spaltenumbruch] ſchmuͤckten mit Perſiſchen und Seriſchen Tep-
pichten ihre Tempel aus; die Deutſchen rau-
cherten mit dem Weyrauche der Araber auf ih-
ren Opffer-Tiſchen ſonder Verunehrung ihres
gantz andern Gottesdienſtes. Warum ſolte
man denn alle etwas anders glaubende Men-
ſchen aus unſerm Lande und Heiligthuͤmern
verſtoſſen? Jnſonderheit kuͤtzelte bey den Druy-
den der ſo hoch geſchaͤtzte Adel die Ohren der
Fuͤrſten; fuͤr welchen hingegen der Abbruch und
die Umſchraͤnckung ihrer Gewalt fuͤrſichtig
verhoͤlet ward/ mit ſcheinbarer Fuͤrbildung: daß
wenn das Volck durch unterſchiedene Glauben
zerſpaltet wuͤrde/ haͤtte ihr Haupt gut machen/
und ein Fuͤrſt die beſte Gelegenheit den Mei-
ſter zu ſpielen. Weßwegen die Egyptiſchen
Koͤnige die Geheimnuͤße ihres Glaubens dem
Volcke mit Fleiß verborgen/ und ieden was ihn
gut deuchtete zu glauben freygelaſſen haͤtten/
wormit ſie ſo viel weniger ſich wieder ihr Haupt
vereinbaren koͤnten. Endlich wuͤſten die Fuͤr-
ſten ihren Unterthanen nichts ſo ſchweres auff
die Achſel zu buͤrden; welches ſie nicht bey Frey-
laſſung ihres Gewiſſens gedultig ertragen wuͤr-
den. Die fuͤrnehmſte Urſache aber dieſer Rath-
geber war das Abſehen auf ihr eigenes Aufneh-
men/ welches die/ ſo von ihres Fuͤrſten Gluͤcke
rathſchlagen/ ſelten außer Augen ſetzen. Denn
nach dem ſie die Druyden von dem andaͤchtigen
Volcke mit dem Kerne der fruchtbarſten Guͤter
uͤberſchuͤtten/ ſie als Ausleger des Goͤttlichen
Willens in den Rath-Stuben der Koͤnige den
Oberſitz nehmen/ den Poͤfel ſelbte halb-goͤttlich
verehren/ und ihre Geſchlechter auf die hoͤchſten
Staffeln der Ehren empor klimmen ſahen/ ga-
ben die edelſten Gallier/ und alſo hernach auch
die Deutſchen/ inſonderheit derer Vermoͤgen
entweder durch Unfaͤlle/ oder durch Zerthei-
lung in viel Kinder vermindert ward/ und zu
Erhaltung des Geſchlechtes nicht auskom̃ent-
lich war/ ihre geſchickſten Soͤhne anfangs in
ihre Lehre/ hernach in ihre Gemeinſchafft/ deſ-

ſen

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <p><pb facs="#f1040" n="976[978]"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Siebendes Buch</hi></fw><lb/><cb/>
Mo&#x017F;es gezielet ha&#x0364;tte/ als er den Huren-Kin-<lb/>
dern und Ver&#x017F;chnittenen/ als derer Andacht<lb/>
aus kein em hertzlichen Triebe ent&#x017F;pringet/ und<lb/>
derer Gebet nichts ma&#x0364;nnliches in &#x017F;ich hat/ den<lb/>
Eintritt in das Heiligthum verboten. Denn<lb/>
ihr gleißneri&#x017F;cher Gottesdien&#x017F;t wa&#x0364;re &#x017F;chlimmer<lb/>
als Zenons ga&#x0364;ntzliche Verachtung der Go&#x0364;tter/<lb/>
und als die Boßheit des Spo&#x0364;tters Diogenes;<lb/>
welcher Dianen einen Floch opfferte; weil er<lb/>
ein Gottesdien&#x017F;t &#x017F;eyn wolte/ und doch keiner<lb/>
wa&#x0364;re; &#x017F;o wie die Affen und Meer-Katzen deß-<lb/>
halben &#x017F;o ab&#x017F;cheulich und la&#x0364;cherlich aus&#x017F;a&#x0364;hen/<lb/>
weil &#x017F;ie Men&#x017F;chen a&#x0364;hnlich &#x017F;chienen/ und doch<lb/>
nichts men&#x017F;chliches an &#x017F;ich ha&#x0364;tten. Daher<lb/>
bra&#x0364;chten die/ welche aus Furcht fu&#x0364;r dem Scharf-<lb/>
richter Weyrauch auffs Altar &#x017F;treuten/ GOtt<lb/>
an &#x017F;tatt &#x017F;u&#x0364;&#x017F;&#x017F;en Geruchs einen ab&#x017F;cheulichen Ge-<lb/>
&#x017F;tanck. Jhre Fro&#x0364;m&#x0303;igkeit gleichte den Schwan-<lb/>
Federn/ welche das &#x017F;chwartze Flei&#x017F;ch die&#x017F;es Vo-<lb/>
gels ver&#x017F;teckten/ deßwegen ihn auch kein Volck<lb/>
iemahls &#x017F;einen Go&#x0364;ttern zu opffern gewu&#x0364;rdigt<lb/>
hat. Pythagoras/ den der Fluß Cauca&#x017F;us &#x017F;ei-<lb/>
ner Weißheit halber gegru&#x0364;&#x017F;t haben &#x017F;oll/ als er<lb/>
daru&#x0364;ber ge&#x017F;etzt/ ha&#x0364;tte deßhalben der Warheit<lb/>
des Glaubens/ und der Reinigkeit des Gottes-<lb/>
dien&#x017F;tes zu unter&#x017F;uchen/ und daru&#x0364;ber zu &#x017F;treiten<lb/>
freygela&#x017F;&#x017F;en. Denn ein blinder Gehor&#x017F;am wa&#x0364;-<lb/>
re ein Werck unvernu&#x0364;nfftiger Thiere; die in<lb/>
den tieffen Brunnen der Ungewißheit ver&#x017F;a&#x0364;nck-<lb/>
te Warheit aber zu erfor&#x017F;chen/ und die Pru&#x0364;fun-<lb/>
gen der Meynungen ein Thun der Men&#x017F;chen.<lb/>
Uber diß hielten einige dafu&#x0364;r: daß man zum<lb/>
Geheimnu&#x0364;ße der Gottheit nicht durch einen<lb/>
Weg kommen ko&#x0364;nte; oder auch die unter&#x017F;chie-<lb/>
denen Meynungen endlich im Zwecke wie die<lb/>
unter&#x017F;chiedenen Striche in dem Mittel eines<lb/>
Kreyßes zu&#x017F;ammen ka&#x0364;men. Es &#x017F;ey vernu&#x0364;nff-<lb/>
tiger der Gewi&#x017F;&#x017F;ens-Freyheit etwas durch die<lb/>
Finger &#x017F;ehen/ und die Hitze etlicher Glieder<lb/>
verrauchen la&#x017F;&#x017F;en/ als durch allzu&#x017F;tarcke Artz-<lb/>
neyen alle &#x017F;cha&#x0364;dliche Feuchtigkeiten des gantzen<lb/>
Leibes rege machen. Die Grichen und Ro&#x0364;mer<lb/><cb/>
&#x017F;chmu&#x0364;ckten mit Per&#x017F;i&#x017F;chen und Seri&#x017F;chen Tep-<lb/>
pichten ihre Tempel aus; die Deut&#x017F;chen rau-<lb/>
cherten mit dem Weyrauche der Araber auf ih-<lb/>
ren Opffer-Ti&#x017F;chen &#x017F;onder Verunehrung ihres<lb/>
gantz andern Gottesdien&#x017F;tes. Warum &#x017F;olte<lb/>
man denn alle etwas anders glaubende Men-<lb/>
&#x017F;chen aus un&#x017F;erm Lande und Heiligthu&#x0364;mern<lb/>
ver&#x017F;to&#x017F;&#x017F;en? Jn&#x017F;onderheit ku&#x0364;tzelte bey den Druy-<lb/>
den der &#x017F;o hoch ge&#x017F;cha&#x0364;tzte Adel die Ohren der<lb/>
Fu&#x0364;r&#x017F;ten; fu&#x0364;r welchen hingegen der Abbruch und<lb/>
die Um&#x017F;chra&#x0364;nckung ihrer Gewalt fu&#x0364;r&#x017F;ichtig<lb/>
verho&#x0364;let ward/ mit &#x017F;cheinbarer Fu&#x0364;rbildung: daß<lb/>
wenn das Volck durch unter&#x017F;chiedene Glauben<lb/>
zer&#x017F;paltet wu&#x0364;rde/ ha&#x0364;tte ihr Haupt gut machen/<lb/>
und ein Fu&#x0364;r&#x017F;t die be&#x017F;te Gelegenheit den Mei-<lb/>
&#x017F;ter zu &#x017F;pielen. Weßwegen die Egypti&#x017F;chen<lb/>
Ko&#x0364;nige die Geheimnu&#x0364;ße ihres Glaubens dem<lb/>
Volcke mit Fleiß verborgen/ und ieden was ihn<lb/>
gut deuchtete zu glauben freygela&#x017F;&#x017F;en ha&#x0364;tten/<lb/>
wormit &#x017F;ie &#x017F;o viel weniger &#x017F;ich wieder ihr Haupt<lb/>
vereinbaren ko&#x0364;nten. Endlich wu&#x0364;&#x017F;ten die Fu&#x0364;r-<lb/>
&#x017F;ten ihren Unterthanen nichts &#x017F;o &#x017F;chweres auff<lb/>
die Ach&#x017F;el zu bu&#x0364;rden; welches &#x017F;ie nicht bey Frey-<lb/>
la&#x017F;&#x017F;ung ihres Gewi&#x017F;&#x017F;ens gedultig ertragen wu&#x0364;r-<lb/>
den. Die fu&#x0364;rnehm&#x017F;te Ur&#x017F;ache aber die&#x017F;er Rath-<lb/>
geber war das Ab&#x017F;ehen auf ihr eigenes Aufneh-<lb/>
men/ welches die/ &#x017F;o von ihres Fu&#x0364;r&#x017F;ten Glu&#x0364;cke<lb/>
rath&#x017F;chlagen/ &#x017F;elten außer Augen &#x017F;etzen. Denn<lb/>
nach dem &#x017F;ie die Druyden von dem anda&#x0364;chtigen<lb/>
Volcke mit dem Kerne der fruchtbar&#x017F;ten Gu&#x0364;ter<lb/>
u&#x0364;ber&#x017F;chu&#x0364;tten/ &#x017F;ie als Ausleger des Go&#x0364;ttlichen<lb/>
Willens in den Rath-Stuben der Ko&#x0364;nige den<lb/>
Ober&#x017F;itz nehmen/ den Po&#x0364;fel &#x017F;elbte halb-go&#x0364;ttlich<lb/>
verehren/ und ihre Ge&#x017F;chlechter auf die ho&#x0364;ch&#x017F;ten<lb/>
Staffeln der Ehren empor klimmen &#x017F;ahen/ ga-<lb/>
ben die edel&#x017F;ten Gallier/ und al&#x017F;o hernach auch<lb/>
die Deut&#x017F;chen/ in&#x017F;onderheit derer Vermo&#x0364;gen<lb/>
entweder durch Unfa&#x0364;lle/ oder durch Zerthei-<lb/>
lung in viel Kinder vermindert ward/ und zu<lb/>
Erhaltung des Ge&#x017F;chlechtes nicht auskom&#x0303;ent-<lb/>
lich war/ ihre ge&#x017F;chick&#x017F;ten So&#x0364;hne anfangs in<lb/>
ihre Lehre/ hernach in ihre Gemein&#x017F;chafft/ de&#x017F;-<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">&#x017F;en</fw><lb/></p>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[976[978]/1040] Siebendes Buch Moſes gezielet haͤtte/ als er den Huren-Kin- dern und Verſchnittenen/ als derer Andacht aus kein em hertzlichen Triebe entſpringet/ und derer Gebet nichts maͤnnliches in ſich hat/ den Eintritt in das Heiligthum verboten. Denn ihr gleißneriſcher Gottesdienſt waͤre ſchlimmer als Zenons gaͤntzliche Verachtung der Goͤtter/ und als die Boßheit des Spoͤtters Diogenes; welcher Dianen einen Floch opfferte; weil er ein Gottesdienſt ſeyn wolte/ und doch keiner waͤre; ſo wie die Affen und Meer-Katzen deß- halben ſo abſcheulich und laͤcherlich ausſaͤhen/ weil ſie Menſchen aͤhnlich ſchienen/ und doch nichts menſchliches an ſich haͤtten. Daher braͤchten die/ welche aus Furcht fuͤr dem Scharf- richter Weyrauch auffs Altar ſtreuten/ GOtt an ſtatt ſuͤſſen Geruchs einen abſcheulichen Ge- ſtanck. Jhre Froͤm̃igkeit gleichte den Schwan- Federn/ welche das ſchwartze Fleiſch dieſes Vo- gels verſteckten/ deßwegen ihn auch kein Volck iemahls ſeinen Goͤttern zu opffern gewuͤrdigt hat. Pythagoras/ den der Fluß Caucaſus ſei- ner Weißheit halber gegruͤſt haben ſoll/ als er daruͤber geſetzt/ haͤtte deßhalben der Warheit des Glaubens/ und der Reinigkeit des Gottes- dienſtes zu unterſuchen/ und daruͤber zu ſtreiten freygelaſſen. Denn ein blinder Gehorſam waͤ- re ein Werck unvernuͤnfftiger Thiere; die in den tieffen Brunnen der Ungewißheit verſaͤnck- te Warheit aber zu erforſchen/ und die Pruͤfun- gen der Meynungen ein Thun der Menſchen. Uber diß hielten einige dafuͤr: daß man zum Geheimnuͤße der Gottheit nicht durch einen Weg kommen koͤnte; oder auch die unterſchie- denen Meynungen endlich im Zwecke wie die unterſchiedenen Striche in dem Mittel eines Kreyßes zuſammen kaͤmen. Es ſey vernuͤnff- tiger der Gewiſſens-Freyheit etwas durch die Finger ſehen/ und die Hitze etlicher Glieder verrauchen laſſen/ als durch allzuſtarcke Artz- neyen alle ſchaͤdliche Feuchtigkeiten des gantzen Leibes rege machen. Die Grichen und Roͤmer ſchmuͤckten mit Perſiſchen und Seriſchen Tep- pichten ihre Tempel aus; die Deutſchen rau- cherten mit dem Weyrauche der Araber auf ih- ren Opffer-Tiſchen ſonder Verunehrung ihres gantz andern Gottesdienſtes. Warum ſolte man denn alle etwas anders glaubende Men- ſchen aus unſerm Lande und Heiligthuͤmern verſtoſſen? Jnſonderheit kuͤtzelte bey den Druy- den der ſo hoch geſchaͤtzte Adel die Ohren der Fuͤrſten; fuͤr welchen hingegen der Abbruch und die Umſchraͤnckung ihrer Gewalt fuͤrſichtig verhoͤlet ward/ mit ſcheinbarer Fuͤrbildung: daß wenn das Volck durch unterſchiedene Glauben zerſpaltet wuͤrde/ haͤtte ihr Haupt gut machen/ und ein Fuͤrſt die beſte Gelegenheit den Mei- ſter zu ſpielen. Weßwegen die Egyptiſchen Koͤnige die Geheimnuͤße ihres Glaubens dem Volcke mit Fleiß verborgen/ und ieden was ihn gut deuchtete zu glauben freygelaſſen haͤtten/ wormit ſie ſo viel weniger ſich wieder ihr Haupt vereinbaren koͤnten. Endlich wuͤſten die Fuͤr- ſten ihren Unterthanen nichts ſo ſchweres auff die Achſel zu buͤrden; welches ſie nicht bey Frey- laſſung ihres Gewiſſens gedultig ertragen wuͤr- den. Die fuͤrnehmſte Urſache aber dieſer Rath- geber war das Abſehen auf ihr eigenes Aufneh- men/ welches die/ ſo von ihres Fuͤrſten Gluͤcke rathſchlagen/ ſelten außer Augen ſetzen. Denn nach dem ſie die Druyden von dem andaͤchtigen Volcke mit dem Kerne der fruchtbarſten Guͤter uͤberſchuͤtten/ ſie als Ausleger des Goͤttlichen Willens in den Rath-Stuben der Koͤnige den Oberſitz nehmen/ den Poͤfel ſelbte halb-goͤttlich verehren/ und ihre Geſchlechter auf die hoͤchſten Staffeln der Ehren empor klimmen ſahen/ ga- ben die edelſten Gallier/ und alſo hernach auch die Deutſchen/ inſonderheit derer Vermoͤgen entweder durch Unfaͤlle/ oder durch Zerthei- lung in viel Kinder vermindert ward/ und zu Erhaltung des Geſchlechtes nicht auskom̃ent- lich war/ ihre geſchickſten Soͤhne anfangs in ihre Lehre/ hernach in ihre Gemeinſchafft/ deſ- ſen

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/1040
Zitationshilfe:	Lohenstein, Daniel Casper von: Großmüthiger Feldherr Arminius oder Herrmann. Bd. 1. Leipzig, 1689, S. 976[978]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lohenstein_feldherr01_1689/1040>, abgerufen am 23.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.