ple_077.001 erklärlich, daß seine Kritik so wenig nachgewirkt hat und daß der ple_077.002 Schulästhetik noch heute die Grundanschauungen des Laokoon mit ihren ple_077.003 Konsequenzen, den Lehren vom fruchtbarsten Moment, von der Einheit der ple_077.004 malerischen Beiwörter u. s. w. als unumstößliche Wahrheiten gelten. Was ple_077.005 Herder unter Energie der Rede versteht, ist keineswegs klar herausgebracht, ple_077.006 vielmehr scheint er mit der Bedeutung des sukzessiven Charakters zugleich ple_077.007 auch die übrigen Wesenseigentümlichkeiten der Sprache aus dem Wesen ple_077.008 der Dichtkunst auszuschalten, -- seltsam genug für den genialen Bahnbrecher ple_077.009 sprachwissenschaftlicher Forschung. Die Worte bleiben ihm Zeichenple_077.010 und "bei keinem Zeichen muß das Zeichen selbst, sondern der Sinn des ple_077.011 Zeichens empfunden werden". Die Kraft der Poesie liegt also -- wie bei ple_077.012 Lessing -- ganz und gar in dem Sinn der Worte, und noch in der Kalligone ple_077.013 heißt es (Werke, her. v. Suphan XXII S. 326): "Das Symbolische der Laute oder ple_077.014 gar der Buchstaben bleibt in einer uns geläufigen Sprache außerhalb der ple_077.015 Seele. Diese schafft und bildet sich aus Worten eine diesen ganz fremde, ple_077.016 ihr selbst aber eigene Welt, Ideen, Bilder, wesenhafte Gestalten." ple_077.017 So bleibt es denn fast hundert Jahre hindurch die herrschende Meinung, daß ple_077.018 Worte nur Zeichen für sinnliche Anschauungen seien und solche in der ple_077.019 Seele erweckten, daß es mithin auch in der Poesie darauf ankomme, durch ple_077.020 die Mittel der Sprache anschauliche Bilder zu gestalten.1)
ple_077.021 Allein von zwei verschiedenen Seiten wurde diese Meinung allmählich erschüttert ple_077.022 und in Frage gestellt. Einmal rief die wissenschaftliche, insbesondere ple_077.023 die psychologische Untersuchung über das Wesen der Sprache die allgemeine ple_077.024 Erkenntnis hervor, daß das Verhältnis des Worts zur Anschauung keineswegs ple_077.025 so einfach ist, wie es die frühere Theorie auffaßte, daß es mit dem Ausdruck ple_077.026 Zeichen nur sehr unzulänglich wiedergegeben wird, und daß die ple_077.027 Rede eine Reihe von psychologischen Wirkungen beabsichtigt und auslöst, ple_077.028 die durchaus nicht auf die Erweckung innerlicher Anschauungsbilder zurückzuführen ple_077.029 sind. Anderseits führte der künstlerische Gegensatz zwischen Naturalismus ple_077.030 und Neuromantik, wie er namentlich in der französischen Literatur ple_077.031 mit Schärfe hervortrat, zu der besonderen Frage, ob die Eigenart der Poesie ple_077.032 wirklich auf der Fähigkeit der Sprache, bestimmte Anschauungen hervorzurufen, ple_077.033 beruhe oder vielmehr auf ihrem musikalischen Charakter ohne Beziehung ple_077.034 auf inhaltliche Anschauung. Während die naturalistischen Romandichter, ple_077.035 Flaubert, die Brüder Goncourt und Zola mit allen Kräften des Verstandes ple_077.036 wie der Phantasie auf die höchste bildliche Anschaulichkeit der Sprache ple_077.037 hinarbeiteten und darüber vielfach in die vorlessingsche Art der Beschreibungen ple_077.038 zurückfielen, war den symbolistischen Dichtern, wie Mallarme und ple_077.039 Verlaine, in Deutschland Stefan George und seinem Kreise, die Sprache ple_077.040 vor allem ein musikalisches Instrument: die Worte erwecken, freilich nicht
1)ple_077.041 Eine belehrende Übersicht über die Entwicklung des Problems hat Jonas Cohnple_077.042 in der Zeitschrift für Ästhetik (1907, Aprilheft) gegeben.
ple_077.001 erklärlich, daß seine Kritik so wenig nachgewirkt hat und daß der ple_077.002 Schulästhetik noch heute die Grundanschauungen des Laokoon mit ihren ple_077.003 Konsequenzen, den Lehren vom fruchtbarsten Moment, von der Einheit der ple_077.004 malerischen Beiwörter u. s. w. als unumstößliche Wahrheiten gelten. Was ple_077.005 Herder unter Energie der Rede versteht, ist keineswegs klar herausgebracht, ple_077.006 vielmehr scheint er mit der Bedeutung des sukzessiven Charakters zugleich ple_077.007 auch die übrigen Wesenseigentümlichkeiten der Sprache aus dem Wesen ple_077.008 der Dichtkunst auszuschalten, — seltsam genug für den genialen Bahnbrecher ple_077.009 sprachwissenschaftlicher Forschung. Die Worte bleiben ihm Zeichenple_077.010 und „bei keinem Zeichen muß das Zeichen selbst, sondern der Sinn des ple_077.011 Zeichens empfunden werden“. Die Kraft der Poesie liegt also — wie bei ple_077.012 Lessing — ganz und gar in dem Sinn der Worte, und noch in der Kalligone ple_077.013 heißt es (Werke, her. v. Suphan XXII S. 326): „Das Symbolische der Laute oder ple_077.014 gar der Buchstaben bleibt in einer uns geläufigen Sprache außerhalb der ple_077.015 Seele. Diese schafft und bildet sich aus Worten eine diesen ganz fremde, ple_077.016 ihr selbst aber eigene Welt, Ideen, Bilder, wesenhafte Gestalten.“ ple_077.017 So bleibt es denn fast hundert Jahre hindurch die herrschende Meinung, daß ple_077.018 Worte nur Zeichen für sinnliche Anschauungen seien und solche in der ple_077.019 Seele erweckten, daß es mithin auch in der Poesie darauf ankomme, durch ple_077.020 die Mittel der Sprache anschauliche Bilder zu gestalten.1)
ple_077.021 Allein von zwei verschiedenen Seiten wurde diese Meinung allmählich erschüttert ple_077.022 und in Frage gestellt. Einmal rief die wissenschaftliche, insbesondere ple_077.023 die psychologische Untersuchung über das Wesen der Sprache die allgemeine ple_077.024 Erkenntnis hervor, daß das Verhältnis des Worts zur Anschauung keineswegs ple_077.025 so einfach ist, wie es die frühere Theorie auffaßte, daß es mit dem Ausdruck ple_077.026 Zeichen nur sehr unzulänglich wiedergegeben wird, und daß die ple_077.027 Rede eine Reihe von psychologischen Wirkungen beabsichtigt und auslöst, ple_077.028 die durchaus nicht auf die Erweckung innerlicher Anschauungsbilder zurückzuführen ple_077.029 sind. Anderseits führte der künstlerische Gegensatz zwischen Naturalismus ple_077.030 und Neuromantik, wie er namentlich in der französischen Literatur ple_077.031 mit Schärfe hervortrat, zu der besonderen Frage, ob die Eigenart der Poesie ple_077.032 wirklich auf der Fähigkeit der Sprache, bestimmte Anschauungen hervorzurufen, ple_077.033 beruhe oder vielmehr auf ihrem musikalischen Charakter ohne Beziehung ple_077.034 auf inhaltliche Anschauung. Während die naturalistischen Romandichter, ple_077.035 Flaubert, die Brüder Goncourt und Zola mit allen Kräften des Verstandes ple_077.036 wie der Phantasie auf die höchste bildliche Anschaulichkeit der Sprache ple_077.037 hinarbeiteten und darüber vielfach in die vorlessingsche Art der Beschreibungen ple_077.038 zurückfielen, war den symbolistischen Dichtern, wie Mallarmé und ple_077.039 Verlaine, in Deutschland Stefan George und seinem Kreise, die Sprache ple_077.040 vor allem ein musikalisches Instrument: die Worte erwecken, freilich nicht
1)ple_077.041 Eine belehrende Übersicht über die Entwicklung des Problems hat Jonas Cohnple_077.042 in der Zeitschrift für Ästhetik (1907, Aprilheft) gegeben.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0091"n="77"/><lbn="ple_077.001"/>
erklärlich, daß seine Kritik so wenig nachgewirkt hat und daß der <lbn="ple_077.002"/>
Schulästhetik noch heute die Grundanschauungen des Laokoon mit ihren <lbn="ple_077.003"/>
Konsequenzen, den Lehren vom fruchtbarsten Moment, von der Einheit der <lbn="ple_077.004"/>
malerischen Beiwörter u. s. w. als unumstößliche Wahrheiten gelten. Was <lbn="ple_077.005"/>
Herder unter Energie der Rede versteht, ist keineswegs klar herausgebracht, <lbn="ple_077.006"/>
vielmehr scheint er mit der Bedeutung des sukzessiven Charakters zugleich <lbn="ple_077.007"/>
auch die übrigen Wesenseigentümlichkeiten der Sprache aus dem Wesen <lbn="ple_077.008"/>
der Dichtkunst auszuschalten, — seltsam genug für den genialen Bahnbrecher <lbn="ple_077.009"/>
sprachwissenschaftlicher Forschung. Die Worte bleiben ihm <hirendition="#g">Zeichen</hi><lbn="ple_077.010"/>
und „bei keinem Zeichen muß das Zeichen selbst, sondern der Sinn des <lbn="ple_077.011"/>
Zeichens empfunden werden“. Die Kraft der Poesie liegt also — wie bei <lbn="ple_077.012"/>
Lessing — ganz und gar in dem <hirendition="#g">Sinn</hi> der Worte, und noch in der Kalligone <lbn="ple_077.013"/>
heißt es (Werke, her. v. Suphan XXII S. 326): „Das Symbolische der Laute oder <lbn="ple_077.014"/>
gar der Buchstaben bleibt in einer uns geläufigen Sprache außerhalb der <lbn="ple_077.015"/>
Seele. Diese schafft und bildet sich aus Worten eine diesen ganz fremde, <lbn="ple_077.016"/>
ihr selbst aber eigene Welt, <hirendition="#g">Ideen, Bilder, wesenhafte Gestalten.</hi>“<lbn="ple_077.017"/>
So bleibt es denn fast hundert Jahre hindurch die herrschende Meinung, daß <lbn="ple_077.018"/>
Worte nur Zeichen für sinnliche Anschauungen seien und solche in der <lbn="ple_077.019"/>
Seele erweckten, daß es mithin auch in der Poesie darauf ankomme, durch <lbn="ple_077.020"/>
die Mittel der Sprache anschauliche Bilder zu gestalten.<notexml:id="ple_077_1"place="foot"n="1)"><lbn="ple_077.041"/>
Eine belehrende Übersicht über die Entwicklung des Problems hat <hirendition="#g">Jonas Cohn</hi><lbn="ple_077.042"/>
in der Zeitschrift für Ästhetik (1907, Aprilheft) gegeben.</note></p><p><lbn="ple_077.021"/>
Allein von zwei verschiedenen Seiten wurde diese Meinung allmählich erschüttert <lbn="ple_077.022"/>
und in Frage gestellt. Einmal rief die wissenschaftliche, insbesondere <lbn="ple_077.023"/>
die psychologische Untersuchung über das Wesen der Sprache die allgemeine <lbn="ple_077.024"/>
Erkenntnis hervor, daß das Verhältnis des Worts zur Anschauung keineswegs <lbn="ple_077.025"/>
so einfach ist, wie es die frühere Theorie auffaßte, daß es mit dem Ausdruck <lbn="ple_077.026"/><hirendition="#g">Zeichen</hi> nur sehr unzulänglich wiedergegeben wird, und daß die <lbn="ple_077.027"/>
Rede eine Reihe von psychologischen Wirkungen beabsichtigt und auslöst, <lbn="ple_077.028"/>
die durchaus nicht auf die Erweckung innerlicher Anschauungsbilder zurückzuführen <lbn="ple_077.029"/>
sind. Anderseits führte der künstlerische Gegensatz zwischen Naturalismus <lbn="ple_077.030"/>
und Neuromantik, wie er namentlich in der französischen Literatur <lbn="ple_077.031"/>
mit Schärfe hervortrat, zu der besonderen Frage, ob die Eigenart der Poesie <lbn="ple_077.032"/>
wirklich auf der Fähigkeit der Sprache, bestimmte Anschauungen hervorzurufen, <lbn="ple_077.033"/>
beruhe oder vielmehr auf ihrem musikalischen Charakter ohne Beziehung <lbn="ple_077.034"/>
auf inhaltliche Anschauung. Während die naturalistischen Romandichter, <lbn="ple_077.035"/>
Flaubert, die Brüder Goncourt und Zola mit allen Kräften des Verstandes <lbn="ple_077.036"/>
wie der Phantasie auf die höchste bildliche Anschaulichkeit der Sprache <lbn="ple_077.037"/>
hinarbeiteten und darüber vielfach in die vorlessingsche Art der Beschreibungen <lbn="ple_077.038"/>
zurückfielen, war den symbolistischen Dichtern, wie Mallarmé und <lbn="ple_077.039"/>
Verlaine, in Deutschland Stefan George und seinem Kreise, die Sprache <lbn="ple_077.040"/>
vor allem ein musikalisches Instrument: die Worte erwecken, freilich nicht
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[77/0091]
ple_077.001
erklärlich, daß seine Kritik so wenig nachgewirkt hat und daß der ple_077.002
Schulästhetik noch heute die Grundanschauungen des Laokoon mit ihren ple_077.003
Konsequenzen, den Lehren vom fruchtbarsten Moment, von der Einheit der ple_077.004
malerischen Beiwörter u. s. w. als unumstößliche Wahrheiten gelten. Was ple_077.005
Herder unter Energie der Rede versteht, ist keineswegs klar herausgebracht, ple_077.006
vielmehr scheint er mit der Bedeutung des sukzessiven Charakters zugleich ple_077.007
auch die übrigen Wesenseigentümlichkeiten der Sprache aus dem Wesen ple_077.008
der Dichtkunst auszuschalten, — seltsam genug für den genialen Bahnbrecher ple_077.009
sprachwissenschaftlicher Forschung. Die Worte bleiben ihm Zeichen ple_077.010
und „bei keinem Zeichen muß das Zeichen selbst, sondern der Sinn des ple_077.011
Zeichens empfunden werden“. Die Kraft der Poesie liegt also — wie bei ple_077.012
Lessing — ganz und gar in dem Sinn der Worte, und noch in der Kalligone ple_077.013
heißt es (Werke, her. v. Suphan XXII S. 326): „Das Symbolische der Laute oder ple_077.014
gar der Buchstaben bleibt in einer uns geläufigen Sprache außerhalb der ple_077.015
Seele. Diese schafft und bildet sich aus Worten eine diesen ganz fremde, ple_077.016
ihr selbst aber eigene Welt, Ideen, Bilder, wesenhafte Gestalten.“ ple_077.017
So bleibt es denn fast hundert Jahre hindurch die herrschende Meinung, daß ple_077.018
Worte nur Zeichen für sinnliche Anschauungen seien und solche in der ple_077.019
Seele erweckten, daß es mithin auch in der Poesie darauf ankomme, durch ple_077.020
die Mittel der Sprache anschauliche Bilder zu gestalten. 1)
ple_077.021
Allein von zwei verschiedenen Seiten wurde diese Meinung allmählich erschüttert ple_077.022
und in Frage gestellt. Einmal rief die wissenschaftliche, insbesondere ple_077.023
die psychologische Untersuchung über das Wesen der Sprache die allgemeine ple_077.024
Erkenntnis hervor, daß das Verhältnis des Worts zur Anschauung keineswegs ple_077.025
so einfach ist, wie es die frühere Theorie auffaßte, daß es mit dem Ausdruck ple_077.026
Zeichen nur sehr unzulänglich wiedergegeben wird, und daß die ple_077.027
Rede eine Reihe von psychologischen Wirkungen beabsichtigt und auslöst, ple_077.028
die durchaus nicht auf die Erweckung innerlicher Anschauungsbilder zurückzuführen ple_077.029
sind. Anderseits führte der künstlerische Gegensatz zwischen Naturalismus ple_077.030
und Neuromantik, wie er namentlich in der französischen Literatur ple_077.031
mit Schärfe hervortrat, zu der besonderen Frage, ob die Eigenart der Poesie ple_077.032
wirklich auf der Fähigkeit der Sprache, bestimmte Anschauungen hervorzurufen, ple_077.033
beruhe oder vielmehr auf ihrem musikalischen Charakter ohne Beziehung ple_077.034
auf inhaltliche Anschauung. Während die naturalistischen Romandichter, ple_077.035
Flaubert, die Brüder Goncourt und Zola mit allen Kräften des Verstandes ple_077.036
wie der Phantasie auf die höchste bildliche Anschaulichkeit der Sprache ple_077.037
hinarbeiteten und darüber vielfach in die vorlessingsche Art der Beschreibungen ple_077.038
zurückfielen, war den symbolistischen Dichtern, wie Mallarmé und ple_077.039
Verlaine, in Deutschland Stefan George und seinem Kreise, die Sprache ple_077.040
vor allem ein musikalisches Instrument: die Worte erwecken, freilich nicht
1) ple_077.041
Eine belehrende Übersicht über die Entwicklung des Problems hat Jonas Cohn ple_077.042
in der Zeitschrift für Ästhetik (1907, Aprilheft) gegeben.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Lehmann, Rudolf: Deutsche Poetik. München, 1908, S. 77. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lehmann_poetik_1908/91>, abgerufen am 27.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
