ple_134.001 keine feste und starre, wie es überhaupt in der Kunst nirgends starre ple_134.002 Grenzlinien gibt. Je stärkere und tiefere Gefühle ein Gedanke auslöst, ple_134.003 desto mehr schwindet sein abstrakter Charakter, und diese Wirkung hervorzurufen, ple_134.004 ist die Kunst des Gedankendichters; je tiefer und echter also diese ple_134.005 Kunst, desto enger berühren sich beide Gattungen der Lyrik. Gehören ple_134.006 Gedichte wie "Prometheus" und die "Grenzen der Menschheit", gehört ple_134.007 Rückerts "sterbende Blume" der einen oder der anderen an? Allgemeine ple_134.008 Gedanken sind hier zu so tief ergreifenden Gefühlserlebnissen geworden, ple_134.009 daß solche Gedichte ganz den Charakter der Gefühlslyrik tragen, und ple_134.010 Schillers Dichtung zeigt uns, daß die Tiefe der Gefühlsresonanz noch weit ple_134.011 abstraktere Ideen künstlerisch gestalten und zu echt lyrischer Wirkung zu ple_134.012 bringen vermag. Nur wo dieses Verhältnis zwischen Gedankenwelt und ple_134.013 Gefühlsleben vorhanden ist, kann eine philosophische Lyrik entstehen. ple_134.014 Andernfalls bleibt die Reflexionspoesie im Didaktischen stecken;1) es entstehen ple_134.015 Lehrgedichte im alten Sinne des Wortes, die mit der Poesie nichts ple_134.016 gemeinsam haben als die äußere Form. Wir kennen sie aus dem siebzehnten ple_134.017 und der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts; aber auch ple_134.018 Rückert hat, besonders in der Weisheit des Brahmanen, vielfach trockene ple_134.019 und lehrhafte Gedankengänge moralischen oder metaphysischen Inhalts in ple_134.020 glatte Verse gebracht. Nur große und bedeutsame Ideen können es sein, ple_134.021 die das Gefühlsleben tief berühren, Ideen, welche die Begeisterung des ple_134.022 Dichters und seiner Leser zu erwecken vermögen und eben hierdurch dem ple_134.023 Verstandesmäßigen die künstlerische Wendung geben. Sehr richtig drückt ple_134.024 Körner dieses Verhältnis in einem Brief an Schiller aus (Briefwechsel I ple_134.025 S. 282). "Wahrheiten können ebenso gut begeistern als Empfindungen, ple_134.026 und wenn der Dichter nicht bloß lehrt, sondern seine Begeisterung mitteilt, ple_134.027 so bleibt er in seiner Sphäre. Was der Philosoph beweisen muß, ple_134.028 kann der Dichter als einen gewagten Satz, als einen Orakelspruch hinwerfen. ple_134.029 Die Schönheit der Idee macht, daß man es ihm aufs Wort glaubt." ple_134.030 Wo aber ein Kreis solcher Ideen vorhanden ist, aus dem der Dichter schöpft, ple_134.031 da kann sogar ein einzelner scheinbar trockener und fachwissenschaftlicher ple_134.032 Gedanke Gefühlswärme empfangen und Begeisterung erregen, wie das ple_134.033 Goethes beide Gedichte "Die Metamorphose der Pflanzen" und "Die ple_134.034 Metamorphose der Tiere" mit schöner Deutlichkeit zeigen.
ple_134.035 Zwei solche Gedankenkreise sind es nun, die in der deutschen ple_134.036 Dichtung besonders bedeutungsvoll hervortreten: die moralisch ästhetische ple_134.037 Ideenwelt Schillers und die pantheistische Weltanschauung Herder-Goethes.
1)ple_134.038 Sehr richtig scheidet Werner gelegentlich zwischen reflektierender Gefühlslyrik ple_134.039 und gefühlsmäßiger Gedankendichtung; nur hätte er hinzufügen sollen, daß die erstere ple_134.040 immer eine Abschwächung der Gefühlswärme, die zweite jedoch eine Erwärmung der ple_134.041 Gedankenwelt bedeutet. Das erstere zeigt z. B. die Liebeslyrik Shakespeares, nicht selten ple_134.042 auch Platens und Rückerts (wie die Form des Sonetts, was wir oben schon sahen, der ple_134.043 Reflexion besonders entgegenkommt). Das Gegenteil beweist Schillers Lyrik.
ple_134.001 keine feste und starre, wie es überhaupt in der Kunst nirgends starre ple_134.002 Grenzlinien gibt. Je stärkere und tiefere Gefühle ein Gedanke auslöst, ple_134.003 desto mehr schwindet sein abstrakter Charakter, und diese Wirkung hervorzurufen, ple_134.004 ist die Kunst des Gedankendichters; je tiefer und echter also diese ple_134.005 Kunst, desto enger berühren sich beide Gattungen der Lyrik. Gehören ple_134.006 Gedichte wie „Prometheus“ und die „Grenzen der Menschheit“, gehört ple_134.007 Rückerts „sterbende Blume“ der einen oder der anderen an? Allgemeine ple_134.008 Gedanken sind hier zu so tief ergreifenden Gefühlserlebnissen geworden, ple_134.009 daß solche Gedichte ganz den Charakter der Gefühlslyrik tragen, und ple_134.010 Schillers Dichtung zeigt uns, daß die Tiefe der Gefühlsresonanz noch weit ple_134.011 abstraktere Ideen künstlerisch gestalten und zu echt lyrischer Wirkung zu ple_134.012 bringen vermag. Nur wo dieses Verhältnis zwischen Gedankenwelt und ple_134.013 Gefühlsleben vorhanden ist, kann eine philosophische Lyrik entstehen. ple_134.014 Andernfalls bleibt die Reflexionspoesie im Didaktischen stecken;1) es entstehen ple_134.015 Lehrgedichte im alten Sinne des Wortes, die mit der Poesie nichts ple_134.016 gemeinsam haben als die äußere Form. Wir kennen sie aus dem siebzehnten ple_134.017 und der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts; aber auch ple_134.018 Rückert hat, besonders in der Weisheit des Brahmanen, vielfach trockene ple_134.019 und lehrhafte Gedankengänge moralischen oder metaphysischen Inhalts in ple_134.020 glatte Verse gebracht. Nur große und bedeutsame Ideen können es sein, ple_134.021 die das Gefühlsleben tief berühren, Ideen, welche die Begeisterung des ple_134.022 Dichters und seiner Leser zu erwecken vermögen und eben hierdurch dem ple_134.023 Verstandesmäßigen die künstlerische Wendung geben. Sehr richtig drückt ple_134.024 Körner dieses Verhältnis in einem Brief an Schiller aus (Briefwechsel I ple_134.025 S. 282). „Wahrheiten können ebenso gut begeistern als Empfindungen, ple_134.026 und wenn der Dichter nicht bloß lehrt, sondern seine Begeisterung mitteilt, ple_134.027 so bleibt er in seiner Sphäre. Was der Philosoph beweisen muß, ple_134.028 kann der Dichter als einen gewagten Satz, als einen Orakelspruch hinwerfen. ple_134.029 Die Schönheit der Idee macht, daß man es ihm aufs Wort glaubt.“ ple_134.030 Wo aber ein Kreis solcher Ideen vorhanden ist, aus dem der Dichter schöpft, ple_134.031 da kann sogar ein einzelner scheinbar trockener und fachwissenschaftlicher ple_134.032 Gedanke Gefühlswärme empfangen und Begeisterung erregen, wie das ple_134.033 Goethes beide Gedichte „Die Metamorphose der Pflanzen“ und „Die ple_134.034 Metamorphose der Tiere“ mit schöner Deutlichkeit zeigen.
ple_134.035 Zwei solche Gedankenkreise sind es nun, die in der deutschen ple_134.036 Dichtung besonders bedeutungsvoll hervortreten: die moralisch ästhetische ple_134.037 Ideenwelt Schillers und die pantheistische Weltanschauung Herder-Goethes.
1)ple_134.038 Sehr richtig scheidet Werner gelegentlich zwischen reflektierender Gefühlslyrik ple_134.039 und gefühlsmäßiger Gedankendichtung; nur hätte er hinzufügen sollen, daß die erstere ple_134.040 immer eine Abschwächung der Gefühlswärme, die zweite jedoch eine Erwärmung der ple_134.041 Gedankenwelt bedeutet. Das erstere zeigt z. B. die Liebeslyrik Shakespeares, nicht selten ple_134.042 auch Platens und Rückerts (wie die Form des Sonetts, was wir oben schon sahen, der ple_134.043 Reflexion besonders entgegenkommt). Das Gegenteil beweist Schillers Lyrik.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0148"n="134"/><lbn="ple_134.001"/>
keine feste und starre, wie es überhaupt in der Kunst nirgends starre <lbn="ple_134.002"/>
Grenzlinien gibt. Je stärkere und tiefere Gefühle ein Gedanke auslöst, <lbn="ple_134.003"/>
desto mehr schwindet sein abstrakter Charakter, und diese Wirkung hervorzurufen, <lbn="ple_134.004"/>
ist die Kunst des Gedankendichters; je tiefer und echter also diese <lbn="ple_134.005"/>
Kunst, desto enger berühren sich beide Gattungen der Lyrik. Gehören <lbn="ple_134.006"/>
Gedichte wie „Prometheus“ und die „Grenzen der Menschheit“, gehört <lbn="ple_134.007"/>
Rückerts „sterbende Blume“ der einen oder der anderen an? Allgemeine <lbn="ple_134.008"/>
Gedanken sind hier zu so tief ergreifenden Gefühlserlebnissen geworden, <lbn="ple_134.009"/>
daß solche Gedichte ganz den Charakter der Gefühlslyrik tragen, und <lbn="ple_134.010"/>
Schillers Dichtung zeigt uns, daß die Tiefe der Gefühlsresonanz noch weit <lbn="ple_134.011"/>
abstraktere Ideen künstlerisch gestalten und zu echt lyrischer Wirkung zu <lbn="ple_134.012"/>
bringen vermag. Nur wo dieses Verhältnis zwischen Gedankenwelt und <lbn="ple_134.013"/>
Gefühlsleben vorhanden ist, kann eine philosophische Lyrik entstehen. <lbn="ple_134.014"/>
Andernfalls bleibt die Reflexionspoesie im Didaktischen stecken;<notexml:id="ple_134_1"place="foot"n="1)"><lbn="ple_134.038"/>
Sehr richtig scheidet Werner gelegentlich zwischen reflektierender Gefühlslyrik <lbn="ple_134.039"/>
und gefühlsmäßiger Gedankendichtung; nur hätte er hinzufügen sollen, daß die erstere <lbn="ple_134.040"/>
immer eine Abschwächung der Gefühlswärme, die zweite jedoch eine Erwärmung der <lbn="ple_134.041"/>
Gedankenwelt bedeutet. Das erstere zeigt z. B. die Liebeslyrik Shakespeares, nicht selten <lbn="ple_134.042"/>
auch Platens und Rückerts (wie die Form des Sonetts, was wir oben schon sahen, der <lbn="ple_134.043"/>
Reflexion besonders entgegenkommt). Das Gegenteil beweist Schillers Lyrik.</note> es entstehen <lbn="ple_134.015"/>
Lehrgedichte im alten Sinne des Wortes, die mit der Poesie nichts <lbn="ple_134.016"/>
gemeinsam haben als die äußere Form. Wir kennen sie aus dem siebzehnten <lbn="ple_134.017"/>
und der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts; aber auch <lbn="ple_134.018"/>
Rückert hat, besonders in der Weisheit des Brahmanen, vielfach trockene <lbn="ple_134.019"/>
und lehrhafte Gedankengänge moralischen oder metaphysischen Inhalts in <lbn="ple_134.020"/>
glatte Verse gebracht. Nur große und bedeutsame Ideen können es sein, <lbn="ple_134.021"/>
die das Gefühlsleben tief berühren, Ideen, welche die Begeisterung des <lbn="ple_134.022"/>
Dichters und seiner Leser zu erwecken vermögen und eben hierdurch dem <lbn="ple_134.023"/>
Verstandesmäßigen die künstlerische Wendung geben. Sehr richtig drückt <lbn="ple_134.024"/>
Körner dieses Verhältnis in einem Brief an Schiller aus (Briefwechsel I <lbn="ple_134.025"/>
S. 282). „Wahrheiten können ebenso gut begeistern als Empfindungen, <lbn="ple_134.026"/>
und wenn der Dichter nicht bloß lehrt, sondern seine Begeisterung mitteilt, <lbn="ple_134.027"/>
so bleibt er in seiner Sphäre. Was der Philosoph beweisen muß, <lbn="ple_134.028"/>
kann der Dichter als einen gewagten Satz, als einen Orakelspruch hinwerfen. <lbn="ple_134.029"/>
Die Schönheit der Idee macht, daß man es ihm aufs Wort glaubt.“<lbn="ple_134.030"/>
Wo aber ein Kreis solcher Ideen vorhanden ist, aus dem der Dichter schöpft, <lbn="ple_134.031"/>
da kann sogar ein einzelner scheinbar trockener und fachwissenschaftlicher <lbn="ple_134.032"/>
Gedanke Gefühlswärme empfangen und Begeisterung erregen, wie das <lbn="ple_134.033"/>
Goethes beide Gedichte „Die Metamorphose der Pflanzen“ und „Die <lbn="ple_134.034"/>
Metamorphose der Tiere“ mit schöner Deutlichkeit zeigen.</p><p><lbn="ple_134.035"/>
Zwei solche Gedankenkreise sind es nun, die in der deutschen <lbn="ple_134.036"/>
Dichtung besonders bedeutungsvoll hervortreten: die moralisch ästhetische <lbn="ple_134.037"/>
Ideenwelt Schillers und die pantheistische Weltanschauung Herder-Goethes.
</p></div></div></div></body></text></TEI>
[134/0148]
ple_134.001
keine feste und starre, wie es überhaupt in der Kunst nirgends starre ple_134.002
Grenzlinien gibt. Je stärkere und tiefere Gefühle ein Gedanke auslöst, ple_134.003
desto mehr schwindet sein abstrakter Charakter, und diese Wirkung hervorzurufen, ple_134.004
ist die Kunst des Gedankendichters; je tiefer und echter also diese ple_134.005
Kunst, desto enger berühren sich beide Gattungen der Lyrik. Gehören ple_134.006
Gedichte wie „Prometheus“ und die „Grenzen der Menschheit“, gehört ple_134.007
Rückerts „sterbende Blume“ der einen oder der anderen an? Allgemeine ple_134.008
Gedanken sind hier zu so tief ergreifenden Gefühlserlebnissen geworden, ple_134.009
daß solche Gedichte ganz den Charakter der Gefühlslyrik tragen, und ple_134.010
Schillers Dichtung zeigt uns, daß die Tiefe der Gefühlsresonanz noch weit ple_134.011
abstraktere Ideen künstlerisch gestalten und zu echt lyrischer Wirkung zu ple_134.012
bringen vermag. Nur wo dieses Verhältnis zwischen Gedankenwelt und ple_134.013
Gefühlsleben vorhanden ist, kann eine philosophische Lyrik entstehen. ple_134.014
Andernfalls bleibt die Reflexionspoesie im Didaktischen stecken; 1) es entstehen ple_134.015
Lehrgedichte im alten Sinne des Wortes, die mit der Poesie nichts ple_134.016
gemeinsam haben als die äußere Form. Wir kennen sie aus dem siebzehnten ple_134.017
und der ersten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts; aber auch ple_134.018
Rückert hat, besonders in der Weisheit des Brahmanen, vielfach trockene ple_134.019
und lehrhafte Gedankengänge moralischen oder metaphysischen Inhalts in ple_134.020
glatte Verse gebracht. Nur große und bedeutsame Ideen können es sein, ple_134.021
die das Gefühlsleben tief berühren, Ideen, welche die Begeisterung des ple_134.022
Dichters und seiner Leser zu erwecken vermögen und eben hierdurch dem ple_134.023
Verstandesmäßigen die künstlerische Wendung geben. Sehr richtig drückt ple_134.024
Körner dieses Verhältnis in einem Brief an Schiller aus (Briefwechsel I ple_134.025
S. 282). „Wahrheiten können ebenso gut begeistern als Empfindungen, ple_134.026
und wenn der Dichter nicht bloß lehrt, sondern seine Begeisterung mitteilt, ple_134.027
so bleibt er in seiner Sphäre. Was der Philosoph beweisen muß, ple_134.028
kann der Dichter als einen gewagten Satz, als einen Orakelspruch hinwerfen. ple_134.029
Die Schönheit der Idee macht, daß man es ihm aufs Wort glaubt.“ ple_134.030
Wo aber ein Kreis solcher Ideen vorhanden ist, aus dem der Dichter schöpft, ple_134.031
da kann sogar ein einzelner scheinbar trockener und fachwissenschaftlicher ple_134.032
Gedanke Gefühlswärme empfangen und Begeisterung erregen, wie das ple_134.033
Goethes beide Gedichte „Die Metamorphose der Pflanzen“ und „Die ple_134.034
Metamorphose der Tiere“ mit schöner Deutlichkeit zeigen.
ple_134.035
Zwei solche Gedankenkreise sind es nun, die in der deutschen ple_134.036
Dichtung besonders bedeutungsvoll hervortreten: die moralisch ästhetische ple_134.037
Ideenwelt Schillers und die pantheistische Weltanschauung Herder-Goethes.
1) ple_134.038
Sehr richtig scheidet Werner gelegentlich zwischen reflektierender Gefühlslyrik ple_134.039
und gefühlsmäßiger Gedankendichtung; nur hätte er hinzufügen sollen, daß die erstere ple_134.040
immer eine Abschwächung der Gefühlswärme, die zweite jedoch eine Erwärmung der ple_134.041
Gedankenwelt bedeutet. Das erstere zeigt z. B. die Liebeslyrik Shakespeares, nicht selten ple_134.042
auch Platens und Rückerts (wie die Form des Sonetts, was wir oben schon sahen, der ple_134.043
Reflexion besonders entgegenkommt). Das Gegenteil beweist Schillers Lyrik.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Lehmann, Rudolf: Deutsche Poetik. München, 1908, S. 134. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lehmann_poetik_1908/148>, abgerufen am 18.08.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.