Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Lavater, Johann Caspar: Physiognomische Fragmente, zur Beförderung der Menschenkenntniß und Menschenliebe. Bd. 2. Leipzig u. a., 1776.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

VIII. Fragment. Sokrates
stark hervorscheinen, wenn auch Uebung, Weisheit, Tugend und -- glückliche Umstände diesen
sogenannten schlimmen Anlagen die bestmöglichste Richtung gegeben hätten.

Das Gröbere, das Festere der Bildung, welches überhaupt um so viel schneller in die
Sinne fällt, sich der Jmagination um so viel tiefer einprägt, so viel leichter nachgeahmt wird --
dieß kann so wenig, so unmerkbar verändert worden seyn; die Veränderungen, welche Uebung und
Anstrengung bewürkt haben mögen -- können so fein, so leicht übersehbar, von dem stärkern Ein-
druck, den die Grundlage des Gesichts auf uns macht, so leicht verdrängt werden -- daß daher
manche sehr scheinbare, aber dennoch nur scheinbare, Einwendungen -- gegen die Physiognomik
entstehen können.

Doch noch ein Wort, ehe wir weiter gehen, von den sogenannten guten und schlim-
men Anlagen.

Schlimme Anlagen hat eigentlich kein Mensch; moralisch gute, genau zu reden, auch
keiner. Keiner kommt lasterhaft, und keiner tugendhaft auf die Welt. Alle Menschen sind
anfangs Kinder, und alle neugeborne Kinder sind, -- nicht Bösewichter, und nicht Tugend-
helden -- sind unschuldig. Wenige Menschen werden sehr tugendhaft; wenige werden sehr la-
sterhaft; alle aber sündigen, so wie alle sterben. Sünde und Tod kann keiner auswei-
chen. Jn diesem Sinne ist die Erbsünde der philosophisch wahreste und erweislichste Satz.

Aber, philosophisch zu reden, das heißt, deutlich und der Erfahrung gemäß, es ist anfangs
im Menschen nur physische Reizbarkeit und Kraft; nur Trieb zu würken, sich auszubreiten, zu
leben, seine Existenz zu erweitern, u. s. w.

Jst diese Reizbarkeit und Kraft so beschaffen, daß sie sehr oft, daß sie gemeiniglich moralisch
übel, das ist, zur Zerstörung mehrerer physischer Kräfte, oder zum Schaden der Gesellschaft ange-
wandt wird; -- so beschaffen, daß sie beynahe anders nicht, als schlimm angewandt werden kann,
so heißt sie moralisch schlimme Anlage. Und umgekehrt, moralisch gute, wenn sie zehnmal,
hundertmal gegen Eins, gut angewendet zu werden pflegt.

Nun ist's, der allgemeinen Erfahrung nach, unwidersprechlich, daß, wo viele Kraft und
Reizbarkeit ist, zugleich viele Leidenschaften entstehen müssen, die größtentheils zu moralisch
schlimmen Gesinnungen und Thaten führen. "Der Mißbrauch der Gewalt (und jeder Kraft,

deren

VIII. Fragment. Sokrates
ſtark hervorſcheinen, wenn auch Uebung, Weisheit, Tugend und — gluͤckliche Umſtaͤnde dieſen
ſogenannten ſchlimmen Anlagen die beſtmoͤglichſte Richtung gegeben haͤtten.

Das Groͤbere, das Feſtere der Bildung, welches uͤberhaupt um ſo viel ſchneller in die
Sinne faͤllt, ſich der Jmagination um ſo viel tiefer einpraͤgt, ſo viel leichter nachgeahmt wird —
dieß kann ſo wenig, ſo unmerkbar veraͤndert worden ſeyn; die Veraͤnderungen, welche Uebung und
Anſtrengung bewuͤrkt haben moͤgen — koͤnnen ſo fein, ſo leicht uͤberſehbar, von dem ſtaͤrkern Ein-
druck, den die Grundlage des Geſichts auf uns macht, ſo leicht verdraͤngt werden — daß daher
manche ſehr ſcheinbare, aber dennoch nur ſcheinbare, Einwendungen — gegen die Phyſiognomik
entſtehen koͤnnen.

Doch noch ein Wort, ehe wir weiter gehen, von den ſogenannten guten und ſchlim-
men Anlagen.

Schlimme Anlagen hat eigentlich kein Menſch; moraliſch gute, genau zu reden, auch
keiner. Keiner kommt laſterhaft, und keiner tugendhaft auf die Welt. Alle Menſchen ſind
anfangs Kinder, und alle neugeborne Kinder ſind, — nicht Boͤſewichter, und nicht Tugend-
helden — ſind unſchuldig. Wenige Menſchen werden ſehr tugendhaft; wenige werden ſehr la-
ſterhaft; alle aber ſuͤndigen, ſo wie alle ſterben. Suͤnde und Tod kann keiner auswei-
chen. Jn dieſem Sinne iſt die Erbſuͤnde der philoſophiſch wahreſte und erweislichſte Satz.

Aber, philoſophiſch zu reden, das heißt, deutlich und der Erfahrung gemaͤß, es iſt anfangs
im Menſchen nur phyſiſche Reizbarkeit und Kraft; nur Trieb zu wuͤrken, ſich auszubreiten, zu
leben, ſeine Exiſtenz zu erweitern, u. ſ. w.

Jſt dieſe Reizbarkeit und Kraft ſo beſchaffen, daß ſie ſehr oft, daß ſie gemeiniglich moraliſch
uͤbel, das iſt, zur Zerſtoͤrung mehrerer phyſiſcher Kraͤfte, oder zum Schaden der Geſellſchaft ange-
wandt wird; — ſo beſchaffen, daß ſie beynahe anders nicht, als ſchlimm angewandt werden kann,
ſo heißt ſie moraliſch ſchlimme Anlage. Und umgekehrt, moraliſch gute, wenn ſie zehnmal,
hundertmal gegen Eins, gut angewendet zu werden pflegt.

Nun iſt’s, der allgemeinen Erfahrung nach, unwiderſprechlich, daß, wo viele Kraft und
Reizbarkeit iſt, zugleich viele Leidenſchaften entſtehen muͤſſen, die groͤßtentheils zu moraliſch
ſchlimmen Geſinnungen und Thaten fuͤhren. „Der Mißbrauch der Gewalt (und jeder Kraft,

deren
<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="2">
        <p><pb facs="#f0090" n="66"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b"><hi rendition="#aq"><hi rendition="#g">VIII.</hi></hi> Fragment. Sokrates</hi></fw><lb/>
&#x017F;tark hervor&#x017F;cheinen, wenn auch Uebung, Weisheit, Tugend und &#x2014; glu&#x0364;ckliche Um&#x017F;ta&#x0364;nde die&#x017F;en<lb/>
&#x017F;ogenannten &#x017F;chlimmen Anlagen die be&#x017F;tmo&#x0364;glich&#x017F;te Richtung gegeben ha&#x0364;tten.</p><lb/>
        <p>Das Gro&#x0364;bere, das Fe&#x017F;tere der Bildung, welches u&#x0364;berhaupt um &#x017F;o viel &#x017F;chneller in die<lb/>
Sinne fa&#x0364;llt, &#x017F;ich der Jmagination um &#x017F;o viel tiefer einpra&#x0364;gt, &#x017F;o viel leichter nachgeahmt wird &#x2014;<lb/>
dieß kann &#x017F;o wenig, &#x017F;o unmerkbar vera&#x0364;ndert worden &#x017F;eyn; die Vera&#x0364;nderungen, welche Uebung und<lb/>
An&#x017F;trengung bewu&#x0364;rkt haben mo&#x0364;gen &#x2014; ko&#x0364;nnen &#x017F;o fein, &#x017F;o leicht u&#x0364;ber&#x017F;ehbar, von dem &#x017F;ta&#x0364;rkern Ein-<lb/>
druck, den die Grundlage des Ge&#x017F;ichts auf uns macht, &#x017F;o leicht verdra&#x0364;ngt werden &#x2014; daß daher<lb/>
manche &#x017F;ehr &#x017F;cheinbare, aber dennoch <hi rendition="#fr">nur</hi> &#x017F;cheinbare, Einwendungen &#x2014; gegen die Phy&#x017F;iognomik<lb/>
ent&#x017F;tehen ko&#x0364;nnen.</p><lb/>
        <p>Doch noch ein Wort, ehe wir weiter gehen, von den &#x017F;ogenannten <hi rendition="#fr">guten</hi> und <hi rendition="#fr">&#x017F;chlim-<lb/>
men Anlagen.</hi></p><lb/>
        <p><hi rendition="#fr">Schlimme</hi> Anlagen hat eigentlich kein Men&#x017F;ch; <hi rendition="#fr">morali&#x017F;ch gute,</hi> genau zu reden, auch<lb/>
keiner. Keiner kommt <hi rendition="#fr">la&#x017F;terhaft,</hi> und keiner <hi rendition="#fr">tugendhaft</hi> auf die Welt. Alle Men&#x017F;chen &#x017F;ind<lb/>
anfangs Kinder, und alle neugeborne Kinder &#x017F;ind, &#x2014; <hi rendition="#fr">nicht Bo&#x0364;&#x017F;ewichter,</hi> und <hi rendition="#fr">nicht Tugend-<lb/>
helden</hi> &#x2014; &#x017F;ind <hi rendition="#fr">un&#x017F;chuldig.</hi> Wenige Men&#x017F;chen werden &#x017F;ehr tugendhaft; wenige werden &#x017F;ehr la-<lb/>
&#x017F;terhaft; <hi rendition="#fr">alle</hi> aber <hi rendition="#fr">&#x017F;u&#x0364;ndigen,</hi> &#x017F;o wie <hi rendition="#fr">alle &#x017F;terben. Su&#x0364;nde und Tod</hi> kann keiner auswei-<lb/>
chen. Jn die&#x017F;em Sinne i&#x017F;t die <hi rendition="#fr">Erb&#x017F;u&#x0364;nde</hi> der philo&#x017F;ophi&#x017F;ch wahre&#x017F;te und erweislich&#x017F;te Satz.</p><lb/>
        <p>Aber, philo&#x017F;ophi&#x017F;ch zu reden, das heißt, deutlich und der Erfahrung gema&#x0364;ß, es i&#x017F;t anfangs<lb/>
im Men&#x017F;chen nur phy&#x017F;i&#x017F;che Reizbarkeit und Kraft; nur Trieb zu wu&#x0364;rken, &#x017F;ich auszubreiten, zu<lb/>
leben, &#x017F;eine Exi&#x017F;tenz zu erweitern, u. &#x017F;. w.</p><lb/>
        <p>J&#x017F;t die&#x017F;e Reizbarkeit und Kraft &#x017F;o be&#x017F;chaffen, daß &#x017F;ie &#x017F;ehr oft, daß &#x017F;ie gemeiniglich morali&#x017F;ch<lb/>
u&#x0364;bel, das i&#x017F;t, zur Zer&#x017F;to&#x0364;rung mehrerer phy&#x017F;i&#x017F;cher Kra&#x0364;fte, oder zum Schaden der Ge&#x017F;ell&#x017F;chaft ange-<lb/>
wandt wird; &#x2014; &#x017F;o be&#x017F;chaffen, daß &#x017F;ie beynahe anders nicht, als &#x017F;chlimm angewandt werden kann,<lb/>
&#x017F;o heißt &#x017F;ie <hi rendition="#fr">morali&#x017F;ch &#x017F;chlimme</hi> Anlage. Und umgekehrt, <hi rendition="#fr">morali&#x017F;ch gute,</hi> wenn &#x017F;ie zehnmal,<lb/>
hundertmal gegen Eins, gut angewendet zu werden pflegt.</p><lb/>
        <p>Nun i&#x017F;t&#x2019;s, der allgemeinen Erfahrung nach, unwider&#x017F;prechlich, daß, wo viele <hi rendition="#fr">Kraft</hi> und<lb/><hi rendition="#fr">Reizbarkeit</hi> i&#x017F;t, zugleich viele <hi rendition="#fr">Leiden&#x017F;chaften</hi> ent&#x017F;tehen mu&#x0364;&#x017F;&#x017F;en, die gro&#x0364;ßtentheils zu morali&#x017F;ch<lb/>
&#x017F;chlimmen Ge&#x017F;innungen und Thaten fu&#x0364;hren. &#x201E;Der Mißbrauch der Gewalt (und jeder <hi rendition="#fr">Kraft,</hi><lb/>
<fw place="bottom" type="catch">deren</fw><lb/></p>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[66/0090] VIII. Fragment. Sokrates ſtark hervorſcheinen, wenn auch Uebung, Weisheit, Tugend und — gluͤckliche Umſtaͤnde dieſen ſogenannten ſchlimmen Anlagen die beſtmoͤglichſte Richtung gegeben haͤtten. Das Groͤbere, das Feſtere der Bildung, welches uͤberhaupt um ſo viel ſchneller in die Sinne faͤllt, ſich der Jmagination um ſo viel tiefer einpraͤgt, ſo viel leichter nachgeahmt wird — dieß kann ſo wenig, ſo unmerkbar veraͤndert worden ſeyn; die Veraͤnderungen, welche Uebung und Anſtrengung bewuͤrkt haben moͤgen — koͤnnen ſo fein, ſo leicht uͤberſehbar, von dem ſtaͤrkern Ein- druck, den die Grundlage des Geſichts auf uns macht, ſo leicht verdraͤngt werden — daß daher manche ſehr ſcheinbare, aber dennoch nur ſcheinbare, Einwendungen — gegen die Phyſiognomik entſtehen koͤnnen. Doch noch ein Wort, ehe wir weiter gehen, von den ſogenannten guten und ſchlim- men Anlagen. Schlimme Anlagen hat eigentlich kein Menſch; moraliſch gute, genau zu reden, auch keiner. Keiner kommt laſterhaft, und keiner tugendhaft auf die Welt. Alle Menſchen ſind anfangs Kinder, und alle neugeborne Kinder ſind, — nicht Boͤſewichter, und nicht Tugend- helden — ſind unſchuldig. Wenige Menſchen werden ſehr tugendhaft; wenige werden ſehr la- ſterhaft; alle aber ſuͤndigen, ſo wie alle ſterben. Suͤnde und Tod kann keiner auswei- chen. Jn dieſem Sinne iſt die Erbſuͤnde der philoſophiſch wahreſte und erweislichſte Satz. Aber, philoſophiſch zu reden, das heißt, deutlich und der Erfahrung gemaͤß, es iſt anfangs im Menſchen nur phyſiſche Reizbarkeit und Kraft; nur Trieb zu wuͤrken, ſich auszubreiten, zu leben, ſeine Exiſtenz zu erweitern, u. ſ. w. Jſt dieſe Reizbarkeit und Kraft ſo beſchaffen, daß ſie ſehr oft, daß ſie gemeiniglich moraliſch uͤbel, das iſt, zur Zerſtoͤrung mehrerer phyſiſcher Kraͤfte, oder zum Schaden der Geſellſchaft ange- wandt wird; — ſo beſchaffen, daß ſie beynahe anders nicht, als ſchlimm angewandt werden kann, ſo heißt ſie moraliſch ſchlimme Anlage. Und umgekehrt, moraliſch gute, wenn ſie zehnmal, hundertmal gegen Eins, gut angewendet zu werden pflegt. Nun iſt’s, der allgemeinen Erfahrung nach, unwiderſprechlich, daß, wo viele Kraft und Reizbarkeit iſt, zugleich viele Leidenſchaften entſtehen muͤſſen, die groͤßtentheils zu moraliſch ſchlimmen Geſinnungen und Thaten fuͤhren. „Der Mißbrauch der Gewalt (und jeder Kraft, deren

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/lavater_fragmente02_1776
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/lavater_fragmente02_1776/90
Zitationshilfe: Lavater, Johann Caspar: Physiognomische Fragmente, zur Beförderung der Menschenkenntniß und Menschenliebe. Bd. 2. Leipzig u. a., 1776, S. 66. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lavater_fragmente02_1776/90>, abgerufen am 23.11.2024.