er noch in Kategorien des Zustandes und der Bewegung trennen will,1 wird die Bedeutung der einzelnen Kategorien behandelt, und hierbei kommt es zur Erörterung einer Theorie der Materie. Es fragt sich: Was ist der sinnliche Körper? Der Rationalis- mus Erigenas muß die Frage so stellen: Welche allgemeinen Begriffe müssen zusammentreten, um die Erscheinung des sinn- lichen Körpers zu erzeugen? Welche Kategorien sind am Be- griff des Körpers beteiligt?
Der Körper ist eine Zusammensetzung der vier Elemente von bestimmten Qualitäten, unter einer besonderen Art zusam- mengefaßt, und besteht aus Stoff und Form. Wasser, Luft und Feuer drehen sich in beständiger Bewegung um die Erde als ihren Mittelpunkt; wie man dies an den sinnenfälligen Kör- pern bemerkt, so bringen auch die Elemente als allgemeine Körper in wechselseitiger Berührung miteinander die beson- deren Körper der einzelnen Dinge zustande, welche wiederum aus ihrer Besonderheit ins Allgemeine zurückkehren. Es sind jedoch nicht Substanzen, sondern nur Accidentien, welche durch ihr Zusammentreten die Körper bilden.2 Denn wenn ihrem Stoffe eine einfache, unveränderliche Wesenheit inne- wohnte, so würde er durch keinen Vorgang aufgelöst werden können; da er sich jedoch wirklich auflöst, so steckt nichts Unauflösliches dahinter. Allerdings bleiben die Accidentien selbst, ebenso wie die Einzelarten und Atome (s. o.) immer und unzerstörlich, der Körper aber besteht nur in ihrer Vereinigung, so lange diese dauert. Dies gilt vom sinnlichen Körper, wozu indes die reinen Elemente nicht zu rechnen sind, welche ihrer unsagbaren Feinheit und Reinheit wegen jeden sterblichen Sinn übersteigen. Der Körper hat keinen essentiellen Bestand als Körper, sondern kann ganz und gar in Unkörperliches auf- gelöst werden; er besteht lediglich aus Unkörperlichem.3 Alles, was jedem Körper zukommt, wie Wesenheit, Figur, Festigkeit,
1De divis. nat. I, 16. p. 12. Des Zustandes: # (essentia, Wesenheit, auch substantia), # (quantitas, Größe), # (situs, Lage), # (locus, Ort); der Bewegung: # (qualitas, Eigenschaft), # (ad aliquid, Bezug), # (habitus, Verhältnis), # (tempus, Zeit), # (agere, thun), # (pati, leiden).
2 I c. 31, 32. p. 19.
3 I, 60. p. 33.
Erigena: Kategorien und Körper.
er noch in Kategorien des Zustandes und der Bewegung trennen will,1 wird die Bedeutung der einzelnen Kategorien behandelt, und hierbei kommt es zur Erörterung einer Theorie der Materie. Es fragt sich: Was ist der sinnliche Körper? Der Rationalis- mus Erigenas muß die Frage so stellen: Welche allgemeinen Begriffe müssen zusammentreten, um die Erscheinung des sinn- lichen Körpers zu erzeugen? Welche Kategorien sind am Be- griff des Körpers beteiligt?
Der Körper ist eine Zusammensetzung der vier Elemente von bestimmten Qualitäten, unter einer besonderen Art zusam- mengefaßt, und besteht aus Stoff und Form. Wasser, Luft und Feuer drehen sich in beständiger Bewegung um die Erde als ihren Mittelpunkt; wie man dies an den sinnenfälligen Kör- pern bemerkt, so bringen auch die Elemente als allgemeine Körper in wechselseitiger Berührung miteinander die beson- deren Körper der einzelnen Dinge zustande, welche wiederum aus ihrer Besonderheit ins Allgemeine zurückkehren. Es sind jedoch nicht Substanzen, sondern nur Accidentien, welche durch ihr Zusammentreten die Körper bilden.2 Denn wenn ihrem Stoffe eine einfache, unveränderliche Wesenheit inne- wohnte, so würde er durch keinen Vorgang aufgelöst werden können; da er sich jedoch wirklich auflöst, so steckt nichts Unauflösliches dahinter. Allerdings bleiben die Accidentien selbst, ebenso wie die Einzelarten und Atome (s. o.) immer und unzerstörlich, der Körper aber besteht nur in ihrer Vereinigung, so lange diese dauert. Dies gilt vom sinnlichen Körper, wozu indes die reinen Elemente nicht zu rechnen sind, welche ihrer unsagbaren Feinheit und Reinheit wegen jeden sterblichen Sinn übersteigen. Der Körper hat keinen essentiellen Bestand als Körper, sondern kann ganz und gar in Unkörperliches auf- gelöst werden; er besteht lediglich aus Unkörperlichem.3 Alles, was jedem Körper zukommt, wie Wesenheit, Figur, Festigkeit,
1De divis. nat. I, 16. p. 12. Des Zustandes: # (essentia, Wesenheit, auch substantia), # (quantitas, Größe), # (situs, Lage), # (locus, Ort); der Bewegung: # (qualitas, Eigenschaft), # (ad aliquid, Bezug), # (habitus, Verhältnis), # (tempus, Zeit), # (agere, thun), # (pati, leiden).
2 I c. 31, 32. p. 19.
3 I, 60. p. 33.
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0057"n="39"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#k">Erigena</hi>: Kategorien und Körper.</fw><lb/>
er noch in Kategorien des Zustandes und der Bewegung trennen<lb/>
will,<noteplace="foot"n="1"><hirendition="#i">De divis. nat.</hi> I, 16. p. 12. Des Zustandes: # (essentia, Wesenheit,<lb/>
auch substantia), # (quantitas, Größe), # (situs, Lage), # (locus,<lb/>
Ort); der Bewegung: # (qualitas, Eigenschaft), # (ad aliquid, Bezug),<lb/>
# (habitus, Verhältnis), # (tempus, Zeit), # (agere, thun), #<lb/>
(pati, leiden).</note> wird die Bedeutung der einzelnen Kategorien behandelt,<lb/>
und hierbei kommt es zur Erörterung einer Theorie der Materie.<lb/>
Es fragt sich: Was ist der sinnliche Körper? Der Rationalis-<lb/>
mus <hirendition="#k">Erigenas</hi> muß die Frage so stellen: Welche allgemeinen<lb/>
Begriffe müssen zusammentreten, um die Erscheinung des sinn-<lb/>
lichen Körpers zu erzeugen? Welche Kategorien sind am Be-<lb/>
griff des Körpers beteiligt?</p><lb/><p>Der Körper ist eine Zusammensetzung der vier Elemente<lb/>
von bestimmten Qualitäten, unter einer besonderen Art zusam-<lb/>
mengefaßt, und besteht aus Stoff und Form. Wasser, Luft<lb/>
und Feuer drehen sich in beständiger Bewegung um die Erde<lb/>
als ihren Mittelpunkt; wie man dies an den sinnenfälligen Kör-<lb/>
pern bemerkt, so bringen auch die Elemente als allgemeine<lb/>
Körper in wechselseitiger Berührung miteinander die beson-<lb/>
deren Körper der einzelnen Dinge zustande, welche wiederum<lb/>
aus ihrer Besonderheit ins Allgemeine zurückkehren. Es sind<lb/>
jedoch nicht Substanzen, sondern nur Accidentien, welche<lb/>
durch ihr Zusammentreten die Körper bilden.<noteplace="foot"n="2">I c. 31, 32. p. 19.</note> Denn wenn<lb/>
ihrem Stoffe eine einfache, unveränderliche Wesenheit inne-<lb/>
wohnte, so würde er durch keinen Vorgang aufgelöst werden<lb/>
können; da er sich jedoch wirklich auflöst, so steckt nichts<lb/>
Unauflösliches dahinter. Allerdings bleiben die Accidentien<lb/>
selbst, ebenso wie die Einzelarten und Atome (s. o.) immer und<lb/>
unzerstörlich, der Körper aber besteht nur in ihrer Vereinigung,<lb/>
so lange diese dauert. Dies gilt vom sinnlichen Körper, wozu<lb/>
indes die reinen Elemente nicht zu rechnen sind, welche ihrer<lb/>
unsagbaren Feinheit und Reinheit wegen jeden sterblichen<lb/>
Sinn übersteigen. Der Körper hat keinen essentiellen Bestand<lb/>
als Körper, sondern kann ganz und gar in Unkörperliches auf-<lb/>
gelöst werden; er besteht lediglich aus Unkörperlichem.<noteplace="foot"n="3">I, 60. p. 33.</note> Alles,<lb/>
was jedem Körper zukommt, wie Wesenheit, Figur, Festigkeit,<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[39/0057]
Erigena: Kategorien und Körper.
er noch in Kategorien des Zustandes und der Bewegung trennen
will, 1 wird die Bedeutung der einzelnen Kategorien behandelt,
und hierbei kommt es zur Erörterung einer Theorie der Materie.
Es fragt sich: Was ist der sinnliche Körper? Der Rationalis-
mus Erigenas muß die Frage so stellen: Welche allgemeinen
Begriffe müssen zusammentreten, um die Erscheinung des sinn-
lichen Körpers zu erzeugen? Welche Kategorien sind am Be-
griff des Körpers beteiligt?
Der Körper ist eine Zusammensetzung der vier Elemente
von bestimmten Qualitäten, unter einer besonderen Art zusam-
mengefaßt, und besteht aus Stoff und Form. Wasser, Luft
und Feuer drehen sich in beständiger Bewegung um die Erde
als ihren Mittelpunkt; wie man dies an den sinnenfälligen Kör-
pern bemerkt, so bringen auch die Elemente als allgemeine
Körper in wechselseitiger Berührung miteinander die beson-
deren Körper der einzelnen Dinge zustande, welche wiederum
aus ihrer Besonderheit ins Allgemeine zurückkehren. Es sind
jedoch nicht Substanzen, sondern nur Accidentien, welche
durch ihr Zusammentreten die Körper bilden. 2 Denn wenn
ihrem Stoffe eine einfache, unveränderliche Wesenheit inne-
wohnte, so würde er durch keinen Vorgang aufgelöst werden
können; da er sich jedoch wirklich auflöst, so steckt nichts
Unauflösliches dahinter. Allerdings bleiben die Accidentien
selbst, ebenso wie die Einzelarten und Atome (s. o.) immer und
unzerstörlich, der Körper aber besteht nur in ihrer Vereinigung,
so lange diese dauert. Dies gilt vom sinnlichen Körper, wozu
indes die reinen Elemente nicht zu rechnen sind, welche ihrer
unsagbaren Feinheit und Reinheit wegen jeden sterblichen
Sinn übersteigen. Der Körper hat keinen essentiellen Bestand
als Körper, sondern kann ganz und gar in Unkörperliches auf-
gelöst werden; er besteht lediglich aus Unkörperlichem. 3 Alles,
was jedem Körper zukommt, wie Wesenheit, Figur, Festigkeit,
1 De divis. nat. I, 16. p. 12. Des Zustandes: # (essentia, Wesenheit,
auch substantia), # (quantitas, Größe), # (situs, Lage), # (locus,
Ort); der Bewegung: # (qualitas, Eigenschaft), # (ad aliquid, Bezug),
# (habitus, Verhältnis), # (tempus, Zeit), # (agere, thun), #
(pati, leiden).
2 I c. 31, 32. p. 19.
3 I, 60. p. 33.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Laßwitz, Kurd: Geschichte der Atomistik. Bd. 1. Hamburg, 1890, S. 39. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lasswitz_atom01_1890/57>, abgerufen am 25.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
