Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.V. 8. 9. des Briefes Judä. [Spaltenumbruch]
eines, als das andere thun. Das Wort mentoikan durch traun, oder gewiß, oder dennoch, gegeben werden. Träumer nennet er sie theils von ihrem tiefen Sünden-Schlaf, darinn sie la- gen, theils von den albernen tollen Einfällen, die sie von göttlichen Dingen hatten, und den närrischen Träumen, welche in den vorkommen- den Dingen gar nicht zusammen hangen, gleich waren; wie man an den Chimaeren des Simo- nis magi, und seines Anhanges, sonderlich der Gnosticorum, wie sie vom Irenaeo nach der Länge beschrieben werden, mit Verwunderung ersiehet. Es scheinet aber der Apostel mit dem Worte Träumer sein Absehen wol mit gerich- tet zu haben auf das, was den unreinen Men- schen, nicht wider ihren Willen, sondern nach demselben, auch im Schlafe zu begegnen pfleget, da ihre Phantasie von dem, womit sie des Tages umgegangen, erfüllet bleibet, und zur Unreinig- keit ausbricht. 2. Paulus gedencket der Befleckungen des 3. Was von Verachtung der Herr- V. 9. Michael aber, der Ertz-Engel, da er Anmerckungen. 1. Es ist dieser Ort gar dunckel und daher a. Wer der Michael alhier sey? b. Was der Teufel mit dem Leichnam Mosis vorgehabt habe? c. Was Michael der Ertz-Engel wider den Teufel gethan? d. Woher diese Geschichte genommen sey? e. Wozu sie der Connexion nach sey angefüh- ret worden? 2. Was die erste Frage betrift, so wird 3. Was der Satan mit dem Leibe Mosis ist, E e e e e 2
V. 8. 9. des Briefes Judaͤ. [Spaltenumbruch]
eines, als das andere thun. Das Wort μέντοιkan durch traun, oder gewiß, oder dennoch, gegeben werden. Traͤumer nennet er ſie theils von ihrem tiefen Suͤnden-Schlaf, darinn ſie la- gen, theils von den albernen tollen Einfaͤllen, die ſie von goͤttlichen Dingen hatten, und den naͤrriſchen Traͤumen, welche in den vorkommen- den Dingen gar nicht zuſammen hangen, gleich waren; wie man an den Chimæren des Simo- nis magi, und ſeines Anhanges, ſonderlich der Gnoſticorum, wie ſie vom Irenæo nach der Laͤnge beſchrieben werden, mit Verwunderung erſiehet. Es ſcheinet aber der Apoſtel mit dem Worte Traͤumer ſein Abſehen wol mit gerich- tet zu haben auf das, was den unreinen Men- ſchen, nicht wider ihren Willen, ſondern nach demſelben, auch im Schlafe zu begegnen pfleget, da ihre Phantaſie von dem, womit ſie des Tages umgegangen, erfuͤllet bleibet, und zur Unreinig- keit ausbricht. 2. Paulus gedencket der Befleckungen des 3. Was von Verachtung der Herr- V. 9. Michael aber, der Ertz-Engel, da er Anmerckungen. 1. Es iſt dieſer Ort gar dunckel und daher a. Wer der Michael alhier ſey? b. Was der Teufel mit dem Leichnam Moſis vorgehabt habe? c. Was Michael der Ertz-Engel wider den Teufel gethan? d. Woher dieſe Geſchichte genommen ſey? e. Wozu ſie der Connexion nach ſey angefuͤh- ret worden? 2. Was die erſte Frage betrift, ſo wird 3. Was der Satan mit dem Leibe Moſis iſt, E e e e e 2
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V. 8. 9. des Briefes Judaͤ.
eines, als das andere thun. Das Wort μέντοι
kan durch traun, oder gewiß, oder dennoch,
gegeben werden. Traͤumer nennet er ſie theils
von ihrem tiefen Suͤnden-Schlaf, darinn ſie la-
gen, theils von den albernen tollen Einfaͤllen,
die ſie von goͤttlichen Dingen hatten, und den
naͤrriſchen Traͤumen, welche in den vorkommen-
den Dingen gar nicht zuſammen hangen, gleich
waren; wie man an den Chimæren des Simo-
nis magi, und ſeines Anhanges, ſonderlich der
Gnoſticorum, wie ſie vom Irenæo nach der
Laͤnge beſchrieben werden, mit Verwunderung
erſiehet. Es ſcheinet aber der Apoſtel mit dem
Worte Traͤumer ſein Abſehen wol mit gerich-
tet zu haben auf das, was den unreinen Men-
ſchen, nicht wider ihren Willen, ſondern nach
demſelben, auch im Schlafe zu begegnen pfleget,
da ihre Phantaſie von dem, womit ſie des Tages
umgegangen, erfuͤllet bleibet, und zur Unreinig-
keit ausbricht.
2. Paulus gedencket der Befleckungen des
Fleiſches und des Geiſtes, welchen man ſich ver-
moͤge der Evangeliſchen Verheiſſungen zu ent-
halten habe 2 Cor. 7, 1. da er denn durch die Be-
fleckungen des Fleiſches groͤbere, durch die Be-
fleckungen des Geiſtes aber ſubtilere Suͤnden
verſtehet. Judas aber verſtehet alhier durch
das Fleiſch beflecken inſonderheit allerhand
Gattungen der alſo genannten ſtummen, auch
Sodomitiſchen Suͤnden, davon ſich vor zuͤchti-
gen Ohren und Augen nicht wol deutlicher re-
den und ſchreiben laͤßt. Daß Leute bey der Be-
kenntniß der Chriſtlichen Religion dahin haben
verfallen koͤnnen, darinn hat man eine recht ent-
ſetzliche Macht des Satans, als des unreinen
Geiſtes, zu erkennen. Was dißfalls in man-
chen Kloͤſtern und Stiftern des Off. 11, 8. ge-
dachten geiſtlichen Sodoms, oder Babylons
von ſo langen Zeiten her vorgegangen ſey, das
iſt zum Theil aus den Kirchen-Geſchichten durch
viele Erfahrung bekannt, doch nur das aller-
wenigſte von dem, was die reinen und heiligen
Augen GOttes ſehen.
3. Was von Verachtung der Herr-
ſchaft und Verlaͤſterung der Majeſtaͤten ge-
ſaget wird, laͤßt ſich am allerfuͤglichſten von der
weltlichen Obrigkeit verſtehen. Da denn durch
das Wort δόξα, δόξαι, Herrlichkeit das vor-
hergehende Wort von der Herrſchaft erlaͤutert
wird; gleichwie das Wort der Laͤſterung das
von der Verachtung erklaͤret, und anzeiget, wo-
hin es mit der Verachtung gekommen ſey. Und
da der Apoſtel ſolche Worte gebrauchet, welche
nicht auf die Perſonen, ſondern auch auf den
obrigkeitlichen Stand ſelbſt gehen, ſo ſchlieſſet
man nicht unbillig daraus, daß ſie nicht allein
jenen ſondern auch dieſem aufſaͤtzig geweſen ſind.
Und gleich wie man zu den Zeiten der Reforma-
tion an der Muͤntzeriſchen und Muͤnſteriſchen
Rotte, und denen ihnen gleich geſinneten auf-
ruͤhriſchen Bauren die betruͤbte Exempel des
von Juda alhier beſchriebenen groſſen Unfugs
gehabt hat: alſo kan man daraus erkennen, was
es nach des Apoſtels Anzeige auch ſchon in der
erſten Kirche fuͤr unreine und aufruͤhriſche Gei-
ſter muͤſſe gegeben haben; ob es wol bey ihnen
zu einem foͤrmlichen Aufſtande nicht alſo gekom-
men iſt. Es iſt aber leichtlich zuerachten, was
ſolche heilloſe Menſchen der Chriſtlichen Kirche
fuͤr einen gehaͤßigen und ſcheinbaren Vorwurf
bey den Juden und Heyden gemachet haben.
Eine ausfuͤhrliche Nachricht giebt uns von ih-
nen, wie ſie ſich nemlich im andern Seculo her-
vorgethan haben, der ſchon angefuͤhrte alte Kir-
chen-Lehrer Irenæus. Jm uͤbrigen ſind hier-
bey die Anmerckungen uͤber 2 Petr. 2, 10. 11. zu
conferiren.
V. 9.
Michael aber, der Ertz-Engel, da er
mit dem Teufel zanckte, und mit ihm rede-
te uͤber dem Leichnam Moſis, durfte er das
Urtheil der Laͤſterung nicht faͤllen, ſondern
ſprach: der HErr ſtrafe dich!
Anmerckungen.
1. Es iſt dieſer Ort gar dunckel und daher
iſt es ſchwer den eigentlichen Verſtand davon
recht zu treffen: Es koͤmmt aber zur Erlaͤute-
rung deſſelben auf folgende Fragen an:
a. Wer der Michael alhier ſey?
b. Was der Teufel mit dem Leichnam Moſis
vorgehabt habe?
c. Was Michael der Ertz-Engel wider den
Teufel gethan?
d. Woher dieſe Geſchichte genommen ſey?
e. Wozu ſie der Connexion nach ſey angefuͤh-
ret worden?
2. Was die erſte Frage betrift, ſo wird
zwar an den Orten, da des Michaels ſonſt ge-
dacht wird, nemlich Dan. 10, 13. c. 12, 1. und
Off. 12, 7. der Sohn GOttes verſtanden, wie
aus denſelben gantz klar zu erweiſen: alhier a-
ber laͤßt ſich dieſes Wort nicht wol von ihm
verſtehen, weil von ihm geſaget wird: οὐκ ἐτόλ-
μησε, er durfte ſich nicht unterſtehen das
Urtheil der Laͤſterung zu faͤllen; als wel-
ches von dem Sohn GOttes zu ſagen ſich nicht
ſchicket. So hat auch Judas den Sohn GOt-
tes im gantzen Briefe mit andern Namen genen-
net, und iſt nicht vermuthlich, daß er mit dem
Namen Michaels, als eines Ertz-Engels, auf
ihn habe ſehen wollen; zumal da er 1 Theſſ. 4, 16.
vom Ertz-Engel unterſchieden wird, Petrus
auch in dem zum Theil Parallel-Orte 2 Pet. 2,
11. von erſchaffenen Engeln redet.
3. Was der Satan mit dem Leibe Moſis
vorhgehabt habe, das laͤßt ſich ſo gewiſſe nicht
ſagen. Von Moſe leſen wir. 5 B. c. 34, 6. daß,
da er geſtorben war, GOtt ihn ſelbſt in einem
Thal alſo begraben, daß niemand ſein Grab er-
fahren habe: womit GOtt allem Anſehen nach
der Abgoͤtterey, welche man mit ſeinem Leibe und
Grabe haͤtte treiben wuͤrden, hat vorbauen wol-
len. Vielleicht mag er ihn auch bald nachhero
wieder erwecket und verklaͤret in den Himmel ver-
ſetzet haben, daß er daher bey der Verklaͤrung
Chriſti hat im verklaͤrten Leibe nebſt Elia erſchei-
nen koͤnnen Matth. 17, 3. Da nun GOtt den
Leichnam Moſis durch einen Engel, und zwar ei-
nen Ertz Engel, wie aus dieſem Orte zu ſchlieſſen
iſt,
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Zitationshilfe: | Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 773. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/773>, abgerufen am 01.09.2024. |