Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 20.

[Spaltenumbruch] dert, ſo fuͤhret er uns unter andern darauf in
ſeiner geheimen Schule, wenn er ſpricht:
Lernet von mir: deñ ich hin ſanftmuͤthig
und von Hertzen demuͤthig. Matth. 11, 28.

4. Die Worte: daß wir erkennen den
Wahrhaftigen, ſind alſo zu verſtehen:

a. Der Wahrhaftige iſt alhier GOtt der Va-
ter; ſintemal darauf ſeines Sohnes gedacht
wird. Es handelt der Apoſtel alhier nicht von
dem Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit, wie
v. 7. ſondern von dem Geheimniß des Vaters
und des Sohnes Col. 2, 2.

b. Der Vater heißt alhier der Wahrhaftige,
nemlich GOtt, wie Joh. 17, 3. zuvorderſt
nach ſeinem Weſen, im Gegenſatze auf die
falſchen Goͤtzen, welche nichts, non-entia,
Undinge ſind Jeſ. 41, 29. Jer. 10, 14. 1 Cor.
8, 4. welchen Gegenſatz auch alhier der Apo-
ſtel ausdruͤcklich machet, wenn er v. 21. ſaget:
Kindlein, huͤtet euch vor den Abgoͤttern:
und denn auch nach ſeinen Wirckungen, da
lauter Wahrheit und rechtſchaffnes Weſen
von ihm koͤmmt, und das luͤgenhafte Suͤn-
den-Weſen des Satans von ihm durch Chri-
ſtum zerſtoͤret wird Joh. 8, 44. 1 Joh. 3, 8.

c. Das erkennen iſt ein ſolches, welches aus
der Salbung des Heiligen Geiſtes koͤmmt,
und eine Frucht, theils auch eine Eigenſchaft
iſt des von Chriſto den Wiedergebornen ge-
gebenen Sinnes: und folglich iſt es ſo viel,
als an den wahrhaftigen glauben und ihn im
Glauben lieben. Oben c. 2, 13. 14. eignet
der Apoſtel die Erkenntniß des wahrhaftigen,
den er daſelbſt den Vater nennet, den Kindern
und Vaͤtern in Chriſto zu.

5. Von den folgenden Worten: und ſind
in den Wahrhaftigen, in ſeinem Sohn Chri-
ſto, iſt zu mercken:

a. Weil nur ein einiger wahrer GOtt iſt Joh.
17, 3. und der Sohn eine wirckliche von dem
Vater und dem Heilige Geiſte unterſchiedene
Perſon iſt, ſo iſt er denn auch der wahrhafti-
ge GOTT: der auch ſonſt die Wahrheit
ſelbſt iſt und ſich alſo nennet Joh. 14, 6. von
dem, als dem wahrhaftigen und treuen
Zeugen Off. 1, 5. c. 3, 7. 14. alles rechtſchaffne
Weſen koͤmmt Eph. 4, 21. dem auch ſeine
Feinde ſelbſt das Zeugniß geben und ſagen
mußten: Meiſter, wir wiſſen, daß du
wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg
GOttes recht. Matth. 22, 16.

b. Jn dem wahrhaftigen ſeyn, ſtehet im Ge-
genſatze von dem, da es vorher von der Welt
heißt, daß ſie gantz im argen lieget; und es
heißt ſoviel, als an den Sohn GOttes glauben,
ihn in der heiligen Taufe angezogen haben, mit
ihm vereiniget ſeyn und in ſeiner heiligen Ge-
meinſchaft ſtehen. Womit alſo das Wort er-
kennen erlaͤutert wird. Jſt man aber in Chri-
ſto, ſo iſt man auch mit ihm vereiniget: Wie
denn der Apoſtel in dieſem Briefe uns ſchon
mehrmal auf ſolches ſeyn und bleiben GOttes
in uns und wir in ihm gefuͤhret hat. Siehe c. 1,
3. c. 2, 5. 6. c. 3, 24. c. 4, 12. 15. 16.

c. Das in dem wahrhaftigen ſeyn iſt zwar
[Spaltenumbruch] auch, dem mehrern Wachsthum auch, eine
Frucht der Sinnes-Gebung, dahin dieſe mit
gerichtet iſt: alhier aber dependiret das ſind,
in den Worten ſind in dem wahrhaftigen,
nicht von dem Woͤrtlein ἵνα, ſondern es ſtehet
in gleicher Conſtruction mit dem Satze: er
hat uns einen Sinn gegeben, und wir
ſind in dem wahrhaftigen: daher es im
Griechiſchen nicht heißt ὦμεν, ſondern ἐσμὲν.

6. Die letztern Worte dieſes Verſes ſind,
die wichtigſten. Da wir denn zuvorderſt zu er-
weiſen haben, daß das pronomen demon-
ſtrativum, und relativum ου῟τος, dieſer, auf den
Sohn GOttes gehe. Welches daher klar iſt:

a. Weil des Sohnes GOttes unmittelbar vor-
her gedacht wird, und das Wort alſo am aller-
fuͤglichſten auf ihn gehen kan: ‒ ‒ Sohne
JEſu Chriſto, dieſer. Man findet zwar
einige wenige Oerter, da das Pronomen auf
das weiter vorher geſetzte gehet: allein da er-
fordert es der Verſtand nicht anders, und kan
es von dem unmittelbar vorher ſtehenden nicht
geſaget werden. Alhier aber iſt in dieſem Ver-
ſtande ſo gar nichts unfuͤgliches, daß wir viel-
mehr eben dieſes in ſo vielen andern Orten der
heiligen Schrift, auch des neuen Teſtaments
finden, da der Sohn GOttes, wie er der wah-
re weſentliche GOtt iſt, alſo auch ausdruͤcklich
GOtt genennet wird; und zwar wie alhier mit
dem Beyſatze des Worts ὁ ἀληϑινὸς, der Wahr-
haftige, alſo auch mit andern dergleichen ſehr
nachdruͤcklichen Beyſaͤtzen, als Roͤm. 9, 5.
GOTT uͤber alles, hochgelobet in Ewig-
keit. Tit. 2, 13. Der groſſe GOtt, dem die
ſichtbare Erſcheinung zum Gerichte zugeſchrie-
ben wird. u. ſ. w.

b. Weil, wenn das Wort ου῟τος, dieſer, mit
den folgenden: iſt der wahrhaftige GOtt,
nicht auf den Sohn, ſondern auf den Vater ge-
zogen wird, eine unfuͤgliche ταυτολογία, womit ei-
nerley zweymal geſaget wird, entſtehet. Denn
daß der Vater ſey der wahrhaftige, nem-
lich GOtt, welchen zu erkennen den Glaͤubi-
gen der Sohn einen Sinn gegeben habe, das
war ſchon vorhergeſaget, und duͤrfte alſo nicht
wiederhohlet werden. Es bedienet ſich zwar der
Apoſtel wol ſonſt der Wiederhohlungen: al-
lein alhier war ſie ſo viel unnoͤthiger, ſoviel we-
niger ſie ſich zu den Worten des gantzen Con-
textes ſchicket, und ſoviel fuͤglicher der Ver-
ſtand iſt, wenn das Wort mit den folgenden
von CHriſto angenommen wird.

c. Weil derjenige alhier heißt der wahrhaftige
GOtt, der auch heißt das ewige Leben, als
welche Worte der Apoſtel mit den vorherge-
henden aufs genaueſte verbindet. Nun aber
finden wir dieſe Worte das ewige Leben, in
dieſem Briefe ausdruͤcklich von dem Sohne
GOttes c. 1, 1. 2. auch c. 5. 11. 12. 13. Und eben
dieſes zeuget der Evangeliſt im Anfange des
Evangelii von ihm, daß das Leben, nemlich
das ewige, in ihm und er alſo ſelbſt das Leben
ſey, und daher als das Leben ſey das Licht der
Welt geworden. Wie er denn auch ſich ſelbſt
das Leben nennet Joh. 11, 25. c. 14, 6. Hingegen

aber