Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 5. v. 7. 8.

[Spaltenumbruch] Vaters, und auf die Sendung, Menſch-
werdung und Erloͤſung des Sohnes; bey
der Ordnung des Heyls aber auf das Amt
des Chriſtum verklaͤrenden Heiligen Geiſtes
ankoͤmmt.

β. Von dem goͤttlichen Urſprunge und von der
Wahrheit der Chriſtlichen Religion:
als welche man unter andern daraus erken-
nen kan, daß ſie ſolche Geheimniſſe in ſich
haͤlt, welche unmoͤglich die menſchliche
Vernunft hat erſinnen und erfinden, noch in
eine ſolche Analogie, darinnen ſie mit ein-
ander ſtehen, hat ſetzen koͤnnen. Darun-
ter das von der heiligen Dreyeinigkeit billig
obenanſtehet. Und da wir von derſelben
Wahrheit drey himmliſche Zeugen haben,
wer wolte ihr Zeugniß nicht gelten laſſen?
Beſtehet die Wahrheit auf Erden auf dem
Ausſpruche zwener, oder dreyer Zeugen,
nach 4 B. Moſ. 35, 30. 5 B. Moſ. 17, 6.
c. 19, 15. 2 Cor. 13, 1. warum ſolte man ſich
nicht auf das dreyfache goͤttliche Zeugniß
verlaſſen koͤnnen, zumal, wenn es damit
zur innerlichen Verſiegelung im Hertzen
koͤmmt? Darum unſer Heyland Joh. 8,
17. 18. ſelbſt ſpricht: Auch ſtehet in eu-
rem Geſetz geſchrieben, daß zweyer
Menſchen Zeugniß wahr ſey. Jch
bins, der ich von mir ſelbſt zeuge; und
der Vater, der mich geſandt hat, zeu-
get auch von mir.

b. Zur Widerlegung der Socinianer, wel-
che das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit
leugnen, und wie daher ſo viele klare Stellen
der heiligen Schrift des alten und neuen Te-
ſtaments, alſo auch das gantze Syſtema der
Theologie dergeſtalt verkehren, daß darin-
nen die rechten Evangeliſchen Grund-Lehren
gantz uͤber einen Haufen gehen, und alle uͤbri-
ge noch beybehaltene Wahrheiten dadurch
auch gantz entkraͤftet werden. Und gleichwie
ihr Jrrthum aus der wahren Lehre, und in-
ſonderheit aus dieſem bisher erlaͤuterten Ort
an ſich ſelbſt ſchon deutlich genug zu erkennen
iſt: ſo iſt es inſonderheit nach demſelben

α. Falſch und ungegruͤndet, wenn ſie zum
Theil vorgeben, daß mit den Worten: und
dieſe drey ſind eins, nur auf die Einig-
keit des Willens geſehen werde. Denn
damit widerſprechen ſie ſich ſelbſt: ſintemal
wo der Vater, das Wort und der Heilige
Geiſt alſo eines ſind, daß des einen Wille
mit des andern Willen uͤbereinkoͤmmt, ſo
geben ſie in der That ſelbſt zu, was ſie doch
leugnen, nemlich die Dreyheit der Perſo-
nen.

β. Falſch iſt, daß es eine Contradiction ſey,
wenn man ſaget, drey ſind eines. Eine
Contradiction waͤre es, wenn man ſag-
te: drey, nemlich Perſonen, ſind eine, nem-
lich Perſon, oder, ein Weſen ſind drey
Weſen. Aber da es heißt: Drey, nemlich
Perſonen, ſind ἕν, eines, nemlich ein We-
ſen, oder in einem Weſen ſind drey Perſo-
[Spaltenumbruch] nen, ſo ſtreitet diß keines weges mit einan-
der.

γ. Falſch iſt es, daß man ſich des Worts Tri-
nitas, Dreyheit nicht gebrauchen muͤſſe.
Denn gleichwie, wo einer iſt, da iſt auch
eine Einheit: alſo wo dreye ſind, da iſt
auch eine Dreyheit. Und folglich weil ei-
ne Einigkeit des Weſens und Dreyheit der
Perſonen iſt, ſo gebrauchet man davon
nicht unfuͤglich das Wort Dreyeinigkeit:
welches ſich zu dem Geheimniß auch beſſer
ſchicket, als das Wort Dreyfaltigkeit. So
viel von dem ſiebenden Verſe. Nun iſt
zwar der achte oben bereits mit angefuͤhret,
aber doch alhier inſonderheit zu erwegen.

V. 8.

Und drey ſind, die da zeugen auf Er-
den, der Geiſt, und das Waſſer, und das
Blut, nnd die drey ſind beyſammen.

Anmerckungen.

1. Von dieſen drey Zeugen wird im Grie-
chiſchen auch das genus maſculinum gebrau-
chet, ob gleich die Worte, davon die Rede iſt,
im neutro ſtehen, weil der Apoſtel gern die
vorige Phraſeologie behalten wollen, und zwar
deßwegen, weil die drey himmliſche Zeugen ihr
Zeugniß auf Erden verrichten, und ſich durch die
Gnaden-Mittel gar wirckſam zu unſerm Heyl
erweiſen; und weil der dritte himmliſche
Zeuge auch zu den Zeugen auf Erden gerech-
net wird.

2. Daß aber der dritte himmliſche Zeuge
als der erſte von den dreyen auf Erden vorge-
ſtellet wird, damit wird, wie ſchon gedacht, an-
gezeiget, daß der himmliſchen ihr Zeugniß auf
die Erde, oder das darauf wohnende menſchli-
che Geſchlecht, gerichtet ſey, und daß in dem-
ſelben ſonderlich der Heilige Geiſt, als der
Geiſt des Vaters und des Sohnes, ſich geſchaͤf-
tig erweiſe: wie denn deſſelben Amt dahin ge-
het, daß es Chriſtum, und mit ihm auch den
Vater in den Seelen der Glaͤubigen verklaͤre,
und durch das Wort und die heiligen Sacra-
mente, als verordnete Gnaden-Mittel, kraͤftig
wircke.

3. Es kan demnach das Wort τὸ πνε῀υμα,
der Geiſt, alhier gar fuͤglich von der Perſon des
Heiligen Geiſtes verſtanden worden, wie vor-
her. Und weil der Heilige Geiſt nicht unmittel-
bal wircket, ſondern durch das Wort, ſonderlich
des Evangelii, ſo heißt dieſes daher das Amt
des Geiſtes, 2 Cor. 3, 6. Und alſo iſt die Be-
deutung, nach welcher etliche das Wort Geiſt
alhier vom Evangelio verſtehen, ſo viel weniger
ausgeſchloſſen.

4. Mit den Worten vom Waſſer und
Blut erlaͤutert der Apoſtel dasjenige, was er
davon v. 6. geſaget hatte, daß nemlich der
Sohn GOttes dadurch zu unſerm Heyl geiſtli-
cher weiſe zu uns komme, und es uns zueigne.
Von beyden iſt inſonderheit zu mercken:

a. Daß, nach dem Typiſchen Grunde der mit
dem Waſſer geſchehenen Levitiſchen Rei-

nigung,