Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 4. v. 18.

[Spaltenumbruch] den Namen hat: die knechtiſche bey denen,
welche noch Knechte der Suͤnden ſind und ſich
aus Anklage des Gewiſſens vor der Strafe
fuͤrchten.

b. Die kindliche entſtehet aus dem Glauben
und aus der Betrachtung des Temperments,
welches ſich bey GOTT in der Liebe, und in
der Gerechtigkeit befindet, und daher iſt ſie mit
einem Vertrauen gegen GOtt verknuͤpfet:
die knechtiſche aber entſtehet bey dem Un-
glauben aus Vorſtellung der bloſſen Gerech-
tigkeit und Allmacht GOttes.

c. Die kindliche ſiehet GOTT an als einen
verſoͤhnten und gnaͤdigen Vater; die knech-
tiſche als einen gerechten Richter.

d. Die kindliche gehet vor der Handlung vor-
her und dirigiret ſie, und, wenn ſie ſuͤndlich
iſt, verhindert ſie dieſelbe: die knechtiſche
aber folget eigentlich erſt nach der ſuͤndlichen
That.

e. Die kindliche gebieret einen willigen und
dabey zuvorderſt einen innerlichen Dienſt
GOttes; die knechtiſche einen aͤuſſerlichen
und dabey gezwungenen.

2. Bey den Glaͤubigen des alten Teſta-
ments war eine mittlere Art der Furcht GOttes.
Denn ſie war kindlich in Anſehung des Glau-
bens an den Meßiam und der Gnade GOttes,
in welcher die Glaͤubigen ſtunden. Sie war aber
auch noch knechtiſch; in dem die Erloͤſung nur
noch erſt verheiſſen und vorgebildet, aber noch
nicht geleiſtet war. Und ſolchergeſtalt konten
ſie noch nicht zu einer ſolchen Glaubens-Freudig-
keit kommen, welche der Oeconomie des neuen
Bundes eigen iſt. Sie waren demnach zwar
Kinder, aber noch wie die Unmuͤndigen, welche
unter den Vormuͤndern und Pflegern gehalten
werden, und auf gewiſſe Art den Knechten gleich
waren Gal. 4, 1. u. f. Welches geringere und
noch mit vieler Furcht verknuͤpfte Maaß des
Glaubens Roͤm. 8, 15. Der knechtiſche Geiſt
heißt, wenn Paulus ſpricht: Jhr habt nicht
einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß
ihr euch abermal fuͤrchten muͤſſet, ſondern
ihr habt einen kindlichen Geiſt empfangen,
durch welchen wir ruffen: Abba! lieber
Vater!

3. Die Liebe iſt alhier nicht unſere eigene
Liebe, welche wir uͤben, ſondern die Liebe GOt-
tes gegen uns, und heiſſet in der Liebe ſoviel als
im Genuß der Liebe. Welches daher erhellet:

a. Weil Johannes im gantzen Contexte ſonder-
lich von der Liebe GOttes gegen uns handelt,
und bezeuget, daß wir daher eine Freudigkeit
haben vor GOTT, auch auf den Tag des Ge-
richts.

b. Weil GOttes Liebe gegen uns die knechtiſche
Furcht hinweg nimmt. Denn ſo bald man
erkennet, daß man von GOtt geliebet wird,
und bey ihm in Gnaden ſtehet, ſo faͤllt alle
knechtiſche Furcht vor der Strafe hinweg.

c. Weil unſere thaͤtige Liebe viel zu ſchwach iſt,
die Furcht vor dem Gerichte GOttes hinweg
zu nehmen; als welches allein der Glaube kan,
[Spaltenumbruch] der ſich auf die in CHriſto JEſu gegruͤndete
Liebe GOttes gegen uns verlaͤßt.

d. Weil man nicht ſchlechterdinge ſagen kan, daß
keine Furcht in unſerer Liebe ſey. Denn unſere
Liebe muß ja auch auf die Feinde gehen: und
folglich kan ſie deßwegen doch wol hertzlich ge-
gen ſie ſeyn, wenn man ſich ſchon nichts gu-
tes von ihnen verſiehet, ja in der Furcht ſtehen
muß, daß einem dieſes und jenes zu Leide von ih-
nen geſchehen werde. So kan auch manchmal
die Liebe gegen einen guten Freund nicht ohne
Furcht bleiben, wenn man ihn nemlich ſehr
ſchwach findet, und man ſich bey ſeiner Ge-
muͤths-Schwachheit das und das von ihm be-
ſorget. Es findet demnach die Furcht bey der
Liebe ſtatt, und zwar ſoviel mehr, ſoviel weni-
ger das Vertrauen dabey Platz hat.

4. Die voͤllige Liebe, ἀγάπη τελεία iſt alhier
ſoviel als τετελειωμένη v. 12. und, wie gedacht, von
ihrem wircklichen Genuß zu verſtehen, da man ſich
durch den Glauben von derſelben verſichert haͤlt.
dieſe treibet die knechtiſche Furcht dergeſtalt aus,
daß ſie dagegen die ihr entgegen ſtehende Glau-
bens-Freudigkeit mit ſich bringet und ver-
mehret.

5. Die Pein, welche in der knechtiſchen
Furcht iſt, koͤmmt aus dem, der Suͤnden wegen
uͤber der Vorſtellung der Strafe, erſchrocknen
Gewiſſen, und beſtehet in einer aͤngſtlichen Unru-
he: wie wir ſehen am Exempel Davids in ſeinen
Buß-Pſalmen. Welche Pein fuͤhlen unſer
Heyland bey den Bußfertigen nennet muͤhſelig
und beladen ſeyn. Matth. 11, 28.

6. Hat die Furcht Pein, ſo hat hingegen
die voͤllige Liebe, oder die Verſicherung von der
Liebe GOttes gegen uns viele Erqvickung und in-
nige Hertzens-Freude, welche unſer Heyland auch
den furchtſamen Seelen Matth. 11, 18. verſi-
chert.

7. Es dienet demnach dieſer Ort noch fol-
gender geſtalt zur fernern Application:

a. Zur Lehre, daß es im gantzen Chriſtenthum,
damit man dem lieben GOtt vieles in der thaͤti-
gen Liebe geben koͤnne, zuvorderſt auf das Neh-
men ankomme, damit man ſich in der Liebe
GOttes immer veſter ſetze. Welches geſchie-
het, wenn man ſich in der Ordnung der wahren
Bekehrung und taͤglichen Erneuerung die Liebe
GOttes in Chriſto vorſtellet, und aus der Fuͤlle
JEſu Gnade um Gnade, Liebe um Liebe nimmt,
alſo daß man ſchmecket und ſiehet, daß der HErr
freundlich iſt. Ferner dienet dieſer Text zu die-
ſer Lehre, daß die Glaͤubigen alhier in der Liebe
GOttes ſchon gleichſam den Himmel auf Erden
haben, und daß ihnen in der Liebe GOttes der
Weg zum Himmel viel leichter werde, als den
Gottloſen zur Hoͤlle. Und geſetzet auch, daß
ein Gottloſer an ſtatt der knechtiſchen Furcht in
einer fleiſchlichen Sicherheit ſtehe, ſo iſt doch
auch dieſe bey dem frechen Suͤnden-Dienſte
ſo voller Unruhe, daß er ſeines Lebens nicht recht
froh wird. Und wenn denn das ſchlafende
Gewiſſen endlich dabey aufwachet, iſt die pein-
liche Furcht vor der Strafe deſto groͤſſer.

b. Zur