Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 4. v. 16-18. des erſten Briefes Johannis.

[Spaltenumbruch] ſichert halten: bleibet man denn bey der Liebe
GOttes, die er gegen und an uns hat, ſo bleibet
man auf der rechten Weide, und da wird es einem
ſolchen Glaͤubigen ſo natuͤrlich, oder ſo leichte,
auch die Liebe gegen den Naͤchſten auszuuͤben,
und in ſolcher Ausuͤbung zu verharren, als es ei-
nem Schafe wird, da es auf einer gruͤnen und
fetten auch Waſſerreichen Weide gute Milch
und gute Wolle von ſich giebt. Von dieſem blei-
ben in der Liebe GOttes, die er zu uns traͤget, oder
ſich von derſelben verſichert halten, heißt es Roͤm.
8, 35. u. f. Wer will uns ſcheiden von der
Liebe GOttes. u. ſ. w.

V. 17.

Daran (wenn wir in GOtt bleiben und er
in uns) iſt die Liebe (die GOtt zu uns traͤget)
voͤllig bey uns, auf daß wir eine Freudig-
keit haben am Tage des Gerichts. Denn
wie er iſt, ſo ſind auch wir in der Welt
(ſo wol in Erweiſung der Liebe, als in der Uber-
nehmung des Creutzes, was die Nachfolge un-
ſers Heylandes betrift.)

Anmerckungen.

1. Die Liebe laͤßt ſich alhier am aller-
fuͤglichſten von der Liebe GOttes gegen uns verſte-
hen; als davon der Context vorher und nachher
am meiſten handelt; doch alſo, daß dieſe Liebe
GOttes gegen uns unſere Liebe gegen ihn und
den Naͤchſten gebieret. So haben wir auch im
gleichen Verſtande das Wort τετελείωται, iſt voͤl-
lig, oder iſt vollkommen, von der Liebe ſchon
oben gehabt c. 2, 5. Wie auch in dieſem vierten
Capitel v. 12. da es von der Liebe heißt: τετελει-
ωμένη ἐςτιν, iſt voͤllig in uns. Das μεϑ᾽ ἡμῶν iſt al-
hier ſoviel, als ἐν ἡμῖν v. 16.

2. Das ἐν τούτῳ laͤſſet ſich nach dieſem Ver-
ſtande am fuͤglichſten auf das vorhergehende,
nemlich auf das, was von der Vereinigung
GOttes und der Glaͤubigen geſaget iſt, ziehen:
ſintemal ſich eben darinn die Liebe alſo erweiſet,
daß ſie zu ihrem rechten Zweck gelanget iſt. Daß
das ἐν τούτῳ auch auf das vorhergehende zuruͤck
gehe, haben wir bereits in dieſem Briefe geſehen,
nemlich c. 2, 15, 19 c. 3, 10.

3. Mit den Worten; aufdaß wir eine
Freudigkeit haben am Tage des Gerichts,
zeiget der Apoſtel an, wozu uns die Verſicherung
von der Liebe GOttes gegen uns dienen ſolle, und
wozu ſie auch wuͤrcklich gereiche. Dieſe auf das
kuͤnftige Gericht gehende Freudigkeit aber haͤlt
diejenige in ſich, welche wir vorher im gantzen Le-
ben noͤthig haben, ſonderlich bey der Vorſtellung
und wuͤrcklichen Annaͤherung unſers Todes.
Siehe davon die Anmerckungen uͤber c. 2, 28. und
c. 3, 21.

4. Die letztern Worte dieſes Verſes ſind
etwas dunckler, wenn es heißt: Denn gleich-
wie er iſt, ſo ſind auch wir in der Welt.
Da denn zuvorderſt dieſes zu mercken iſt, daß das
ἐκεῖνος ſonderlich auf den zwar nicht unmittelbar
vorher, aber doch v. 14. und 16. und ſonſt im gan-
tzen Briefe am meiſten erwehnten Sohn GOt-
tes gehet: Wie wir es denn vorher von ihm fin-
[Spaltenumbruch] den c. 2, 6. c. 3, 3. 5. 7. 16. Es will der Apoſtel mit
den Worten ſoviel ſagen, als er bereits oben c. 2, 6.
bezeuget hat, da es heißt: Wer da ſaget, daß
er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln,
gleichwie ἐκεῖνος er, der Sohn GOttes gewan-
delt hat. Denn gleichwie der Apoſtel c. 2, 6.
den CHriſto gleichfoͤrmigen Wandel zum Kenn-
zeichen der Vereinigung und Gemeinſchaft mit
ihm ſetzet und ihn zum Erweis der vorgegebnen
Gemeinſchaft gefodert hat: alſo erweiſet er alhier
c. 4. dieſe Gemeinſchaft, welche eine Freudig-
keit auf den Tag des Gerichts bringet, eben da-
mit, daß er von den Glaͤubigen ſaget, daß ſie in
der Welt waͤren, oder wandelten, wie er gewe-
ſen ſey, oder gewandelt habe, nemlich alſo, daß er
Liebe ausgeuͤbet und Haß uͤber ſich genommen,
oder gutes gethan und boͤſes gelitten habe.

5. Es dienen uns demnach dieſe Worte
zur Ermahnung und zum Troſt. Zur Ermah-
nung, um uns der Nachfolge Chriſti zu befleißi-
gen, und damit unſere glaͤubige Gemeinſchaft
mit ihm zuerweiſen: zum Troſt, daß, wenn unſe-
re Treue und Liebe von der Welt nicht erkant
wird, ſondern wir daruͤber gehaſſet und verfolget
werden, wir uns ſolches nicht befremden laſſen.
Darum er ſelbſt Joh. 15, 18. 19. 20. geſaget hat:
So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß
ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret
ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt, das
ihre Lieb. Dieweil ihr aber nicht von der
Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der
Welt erwehlet, darum haſſet euch die
Welt. ‒ ‒ ‒ haben ſie mich verfolget ſie
werden euch auch verfolgen: haben ſie
mein Wort gehalten, ſo werden ſie eures
auch halten.

V. 18.

Furcht (nemlich die knechtiſche) iſt nicht
in der Liebe (in, oder bey dem wuͤrcklichen
Genuß der Liebe GOttes gegen uns,) ſondern
die voͤllige Liebe (wo die Liebe GOttes von
uns im Glauben ergriffen und alſo zu ihrem Zwe-
cke bey uns gelanget iſt, uns von der Gnade GOt-
tes und unſerm Heyl zu verſichern) treibet die
(knechtiſche) Furcht aus (ſintemal man ſich
zu dem uns in CHriſto aufs innigſte liebenden
GOTT alles gutes verſehen, auch eine Freudig-
keit am Tage des Gerichts haben kan:) denn die
(knechtiſche) Furcht (da man bey der Anklage
des Gewiſſens ſich die Strafe vorſtellet) hat
Pein (bringet Kummer und Angſt, auch ſchon vor
der wuͤrcklichen Strafe.) Wer ſich aber fuͤrch-
tet (noch eines erſchrockenen und bloͤden Gewiſ-
ſens iſt) der iſt nicht voͤllig in der Liebe
(in deſſen Hertzen iſt ſie durch den Heiligen Geiſt
noch nicht alſo ausgegoſſen, daß ſie die knechtiſche
Furcht haͤtte voͤllig austreiben koͤnnen.)

Anmerckungen.

1. Die Furcht vor GOTT theilet man
billig ein in die kindliche und knechtiſche.
Der Unterſcheid iſt mancherley.

a. Die kindliche iſt bey den wahren Kindern
GOttes, und iſt kindlicher Art; daher ſie auch

den

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