Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 19. 20.

[Spaltenumbruch] unſer Hertz (bey der Beunruhigung) vor ihm
ſtillen.

2. Der Ordnung nach haben wir alhier
zwey Stuͤcke zu mercken: erſtlich den Stand der
Anfechtung; und hernach wie man darinnen
das beunruhigte Hertz beruhigen koͤnne.
Bey dem erſten Stuͤcke iſt folgendes zu mer-
cken:

a. Das Hertz iſt alhier das Gewiſſen des Men-
ſchen, und zwar eines Glaͤubigen, wie es im
Stande der Anfechtung nach Verſtand und
Willen betrachtet wird: Nach dem Willen
in einer Glaubens-Schwachheit, oder Er-
mangelung der rechten Freudigkeit, welche aus
der befundenen Armuth des Geiſtes entſtehet:
Nach dem Verſtande in einem unrichtigen
Urtheil von dem Stande der Gnaden, als ſte-
he man nicht darinnen, man ſey entweder noch
nicht dazu gekommen, oder man ſey daraus
wieder verfallen.

b. Daß die Verdammniß des Hertzens iſt das
ſchon gedachte falſche Urtheil, welches ange-
fochtene von ihrem innerlichen Zuſtande nach
ihrem irrigen Gewiſſen alſo empfinden, daß
ſie bey ihrer Selbſt-Pruͤfung in ein Mißtrau-
en gegen GOtt gerathen, ſich fuͤr verlorne und
verworfene halten, und ſich damit ſelbſt aͤng-
ſtigen. Um welcher Anfechtung willen in der
heiligen Schrift die verneinende Redens-Ar-
ten nicht verloren werden, nicht zuſchan-
den werden, u. ſ. w. vorkommen Joh. 3, 16.
1 Joh. 2, 28.

3. Bey dem andern Stuͤcke, wie man das
beunruhigte Hertz vor GOtt ſtillen, oder
beruhigen ſolle, iſt folgendes zu erwegen:

a. Die zuerkennende, oder mit einer Freudig-
keit zu wiſſen noͤthige Sache iſt, ob man aus
der Wahrheit ſey, oder nicht? das iſt,
ob man aus GOtt und ſeinem Evangelio, wel-
ches lauter Kraft-Wahrheit iſt, wiedergeboren
ſey und im Stande der Gnaden ſtehe, oder
nicht?

b. Das Kennzeichen davon iſt die vorhin be-
ſchriebene thaͤtige Liebe gegen den Naͤchſten,
darauf ſich der Apoſtel mit den Worten: καὶ
ἐν τοῦτῳ, und daran, beziehet. Die Wahr-
nehmung dieſes Kennzeichens heißt nun ein
erkennen, nemlich ein ſolches, daran man eine
gewiſſe Uberzeugung bekommet.

c. Dieſe Uberzeugung bringet nun eine ſolche
Beruhigung mit ſich, dadurch das unruhige
Gewiſſen ſich zur Stille giebet, und den Frie-
den GOttes in ſich empfindet. Zwar hat
der Menſch die Urſache, und den Grund des
Friedens mit GOtt allein in Chriſto durch den
Glauben, und kan man in ſeinen Wercken, wenn
ſie auch gleich noch ſo gut ſind, ihrer ſo groſſen
Unvollkommenheit wegen keine Ruhe finden:
allein der Apoſtel handelt alhier nicht von der
Urſache und von dem eigentlichen Grunde der
Seelen-Ruhe, ſondern nur von der Ord-
nung, in welcher wir ſie empfinden koͤnnen.
Und dieſe ſetzet er in der Erneuerung, in welcher
ſich das Geſchaͤfte der Liebe recht thaͤtig erwei-
ſet. Denn gleichwie man an den Fruͤchten
[Spaltenumbruch] den guten Baum erkennet; alſo erkennet man
auch aus der Ubung der Liebe den Glauben und
vermoͤge des Glaubens die Wiedergeburt aus
GOtt, und ſeine Gemeinſchaft mit GOTT.
Von dem Verbo ποίϑω in der Bedeutung des
Stillens ſehe man Matth. 28, 14. Das Fu-
turum πείσομεν hat der ſel. Lutherus nicht
uneben durch koͤnnen ſtillen uͤberſetzet. Mit
dem Zuſatze der Worte vor ihm wird ange-
zeiget, wie man mit ſeinem Gewiſſen es vor
dem allwiſſenden und allſehenden GOTT zu
thun habe.

d. Wie man in der Ordnung der Erneuerung,
oder der thaͤtigen Liebe, zur Beruhigung des
Gewiſſens komme, das wird mit dieſen Wor-
ten angezeiget: daß GOtt groͤſſer iſt, denn
unſer Hertz, und erkennet alle Dinge.
Welche Worte etwas dunckel lauten, und da-
her folgender geſtalt zu erlaͤutern ſind:

α. Die Particula, ὅτι, ſtehet vor den Worten
μείζων, u. ſ. w. uͤberfluͤßig, in geſchehener Wi-
derholung aus dem Anfange des Verſes;
und gehet demnach die Conſtruction alſo:
daß, ſo uns unſer Hertz verdammet,
GOTT groͤſſer iſt, denn unſer Hertz:
und alſo kan das letztere daß im Teutſchen
fuͤglich ausgelaſſen werden.

β. Jn den Worten: daß GOtt groͤſſer iſt,
denn unſer Hertz und erkennet alle Din-
ge, lieget ein Gegenſatz des Urtheils GOttes
gegen des angefochtenen ſein eignes Urtheil,
und heißt demnach alhier groͤſſer ſeyn, denn
des Menſchen Hertz, ſoviel, als ein richti-
ger und beſſer Urtheil faͤllen, nemlich das Ur-
theil der Abſolution, da das Hertze ſich
ſelbſt das Urtheil der Condemnation
ſpricht. Und weil denn zwey Gerichte zu-
ſammen kommen, das Unter-Gericht des
Menſchen, und das Ober-Gericht GOttes,
und nicht jenes, ſondern dieſes Gerichts Aus-
ſpruch gelten muß; ſo nennet der Apoſtel da-
her GOtt groͤſſer, denn unſer Hertz.

γ. Und wenn er dazu ſetzet: und erkennet
alle Dinge, ſo verſtehet er dieſe Worte ei-
gentlich von derjenigen Erkenntniß GOttes,
da er den Zuſtand eines angefochtenen viel
beſſer und richtiger einſiehet, als jener ſelbſt,
ihn auch daher abſolviret, und ihn fuͤr ſein
Kind erkennet, auch alles das, was mit einem
ſolchen Menſchen vorgehet, nach dem Evan-
gelio in Chriſto beurtheilet, und wohl weiß,
was er ſelbſt in ihm gewircket, und daß er ſein
Werck in ihm habe.

δ. Wir haben hiervon einen feinen Parallel-
Ort Joh. 21, 15. u. f. da Petrus, als er von
Chriſto gefraget wurde, ob er ihn liebe, es
nicht ſowol auf ſeine eigene, als auf Chriſti
Erkenntniß ankommen ließ, wenn er ſagte:
Ja HErr, du weiſſeſt alle Dinge, du
weiſſeſt, daß ich dich lieb habe.

ε. Wenn man nun aber fraget, woher denn ein
angefochtener zur Stillung ſeines Hertzens
die Verſicherung von dem richtigern und guͤ-
tigern Urtheil GOttes hernehme? ſo weiſet
ſie der Apoſtel an in dem Kennzeichen der

thaͤ-