Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 3. v. 15. 16.

[Spaltenumbruch] worinnen die menſchliche Natur anfangs von
GOtt iſt erſchaffen geweſen, ohne allen Haß,
voller Liebe gegen GOTT und den Naͤch-
ſten.

b. Der Grund von ſolchem geiſtlichen Verſtan-
de des Geſetzes iſt auf Seiten des Menſchen
ſeine Natur, nach welcher das fuͤrnehmſte und
edelſte Theil ſeines Weſens ein unſterblicher
Geiſt iſt, und das Geſetz eigentlich dem Geiſte
des Menſchen vorgeſchrieben iſt, und daher zu-
vorderſt den Zuſtand und die innerlichen Hand-
lungen des Geiſtes, oder der Seelen reguliret
und dirigiret auch beurtheilet, und von dan-
nen ſich auch uͤber die Verrichtungen des Leibes
erſtrecket.

c. Aus dieſem gedoppelten Grunde folget nun
ſo viel, daß es bey den Tugenden und Laſtern
des Menſchen eigentlich auf die Seele, und
was in ihr vorgehet, ankomme. Wie wir al-
hier bey dem geiſtlichen Verſtande des fuͤnften
Gebots ſehen. Denn da der Geſetzgeber ge-
ſaget hat: Du ſolt nicht toͤdten, ſo redet er
eigentlich die Seele an, und will die in einem
ſolchen Stande haben, darinnen ſie erſchaffen
war, und der voller Liebe ſey nach 5 B. Moſ. 6,
5. u. ſ. w. Matth. 22, 37.

d. Kan nun ein Menſch durch den Haß und deſſen
Ausbruͤchen einen wircklichen, obgleich nicht
leiblichen, Todſchlag begehen, und ſoll er da-
von ferne ſeyn: ſo kan und ſoll er auch hingegen
durch die Gnade GOTTes in einen ſolchen
Stand kommen, darinn er nicht allein ſelbſt
GOtt lebe, ſondern auch mit dem Ausfluß ſei-
ner Liebe und Liebes-Pflichten andern zur geiſt-
lichen Erweckung und zur Erqvickung diene.

e. Man hat hierbey ſonderlich zu conferiren,
wie unſer Heyland den Verſtand des fuͤnften
und ſechſten Gebots, wider die Mißdeutung
vieler Juͤdiſchen Lehrer aufs innere und geiſt-
liche fuͤhret Matth. 5, 22. u. f. Davon man
leichtlich einen Schluß machen kan auf alle
uͤbrige Gebote der erſten und andern Tafel.

2. Wenn Johannes ſaget: Jhr wiſſet
u. f. ſo verſtehet er eine glaͤubige und geiſtliche,
auch thaͤtige, Erkenntniß des Geſetzes, wozu die
Glaͤubigen gleich anfangs in ihrer Bekehrung
gelanget waren: und ſuchet er ſie mit Vorhaltung
ſolcher Erkenntniß zu immer getreuern Ausuͤbung
zu erwecken.

3. Bey den Worten ‒ ‒ nicht hat das
ewige Leben bey ihm bleibend, iſt folgendes
zu erwegen:

a. Das ewige Leben iſt alhier am fuͤglichſten
von dem geiſtlichen Leben zu verſtehen, davon
der Apoſtel vorher ſchreibet. Da wir aber die-
ſes Leben von Chriſto haben, und er auch in
dieſem Briefe das ewige Leben genennet wird
c. 1, 2. c. 5, 12. 20. auch geſaget wird, daß wir
in ihm und er in uns bleibet c. 2, 6, 28. c. 3, 6.
9. 24. c. 4, 12. 13. ſo hat der Apoſtel bey dem
geiſtlichen Leben allerdinge ſein Abſehen mit
auf Chriſtum ſelbſt gerichtet.

b. Daß aber auch das geiſtliche Leben ein
ewiges Leben heißt koͤmmt daher, weil es an
ſich und nach dem Zwecke in der Ordnung der
[Spaltenumbruch] Bewahrung ewig iſt; als welches mit dem
zeitlichen Leben nicht aufhoͤret, ſondern wenn
dieſes abnimmt, erſt recht vollendet wird, und
ſich gleichſam wie ein Fluß ohne Vernichtung
ins Meer ergieſſet.

c. Es ſtehen demnach dieſe Worte im Gegenſatze
von den vorhergehenden v. 14. im Tode blei-
ben, nemlich im geiſtlichen. Denn gleichwie
dieſer zum ewigen wird, auch die Wurtzel des
ewigen Todes ſchon in ſich hat: alſo wird das
geiſtliche Leben zum ewigen, als welches aus
jenem, wie aus ſeinem Samen, erwaͤchſet.

d. Daß aber der Apoſtel ſaget: er hat das
ewige Leben nicht bey ihm bleibend, an
ſtatt: er hat das ewige Leben nicht; das
iſt daher gekommen, weil er an die Glaͤubigen
ſchreibet, welche ſchon zum geiſtlichen Leben ge-
langet waren, und ſie mit ſolchen Worten vor
dem Ruͤckfall warnet, da er anzeiget, daß, wo-
fern ſie nicht ein gutes Gewiſſen bewahren, ſon-
dern es verletzen wuͤrden, inſonderheit durch
den herrſchenden Affect des Haſſes, ſo wuͤrden
ſie auch damit am Glauben, und folglich am
geiſtlichen und ewigen Leben, Schiffbruch
leiden.

e. Was der Apoſtel alhier nennet das ewige
Leben, bey ſich bleibend haben. Das
nennet Paulus Hebr. 10, 34. bey ſich ſelbſt
eine beſſere und bleibende Habe im Him-
mel haben.

V. 16.

Daran haben wir erkannt die Liebe,
daß er (ἐκεῖνος, derjenige, von dem der Apoſtel
bisher im gantzen Briefe am meiſten geſchrieben
hat, der Sohn GOttes,) ſein Leben fuͤr uns
(zum Schuld-Opfer, und zu unſerer Verſoͤh-
nung) gelaſſen hat, und wir ſollen auch das
Leben fuͤr die Bruͤder laſſen (wenn es die
Ehre GOTTES und ihre Erbauung alſo er-
fordert.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt alhier zu mercken, daß das
Wort ἐκεῖνος, Er, derjenige, derſelbige, wieder
auf Chriſtum gehet, wie wir aus dem Beyſatze
der Worte, daß er ſein Leben fuͤr uns gelaſſen
hat, ſehen. Eben dieſes haben wir ſchon vorher
c. 2, 6. c. 3, 3. 5. 7. wie auch in dem Worte ἀυτὸς
gehabt c. 2, 3. 4. 5. 25. 27. 28. 29. c. 3, 2. 6. Hieß
es nun bey den Schuͤlern des Pythagoræ, an
ſtatt des Erweiſes ἀυτὸς, ἀυτὸς ἔφα, Er ſelbſt
Pythagoras hats geſaget: was ſollen wir Chri-
ſten denn von dem Ausſpruche Chriſti nicht
halten?

2. Dieſes ἐκεῖνος beziehet ſich auf das vor-
hergehende Wort Θεός, GOTT, auch Sohn
GOttes v. 8. 9. 10. und folglich haben wir, da
es in unſerm Contexte von Chriſto ſtehet, darin-
nen einen Erweis von ſeiner wahren Gottheit.

3. Die Worte: er hat ſein Leben fuͤr
uns gelaſſen, ſind von groſſem Nachdrucke.

a. Durch die Laſſung des Lebens wird das
gantze Werck der Verſoͤhnung verſtanden,
und darinnen der fuͤr uns geleiſtete Gehorſam

Chriſti,