Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 2-4.

[Spaltenumbruch] hat, koͤnnen ewig verloren gehen 2 Pet.
2, 1. Roͤm. 14, 15. 1 Cor. 8, 11. Siehe auch
Ezech. 18, 21. u. f. c. 33, 11. u. f.

c. Kommen nun gleich einige Stellen in der hei-
ligen Schrift vor, welche die Liebe GOttes
und die Erloͤſung Chriſti nur auf die Auser-
wehlten einzuſchrencken ſcheinen; ſo ſind es
doch nicht nur gar wenige gegen die uͤbrigen,
welche uns die allgemeine Liebe GOttes mit
dem allgemeinen Verdienſte Chriſti anpreiſen;
ſondern auch ſie ſind ſchwerer und dunckler, als
jene, und muͤſſen demnach nach den mehreſten
und leichteſten Orten erklaͤret werden; welche
hermenevtiſche Regel auch in der geſunden
Vernunft gegruͤndet iſt. Wie denn auch ſol-
che wenige Oerter nach ihrem Contexte und
Zwecke leichtlich zu verſtehen und zu erklaͤren
ſind.

V. 3. 4.

Und an dem mercken wir, daß wir ihn
(den Verſoͤhner, unſern Heyland v. 1. 2.) ken-
nen (und von ihm wahrhaftig erleuchtet ſind)
ſo wir ſeine Gebote halten (und alſo unſern
Glauben, der ein geiſtliches Licht in der Seele
iſt, durch die Liebe im gantzen Leben thaͤ-
tig erweiſen:) Wer da ſaget, (oder es auch
nur gedencket, ſintemal die Gedancken eine in-
nerliche Rede des Gemuͤths ſind) ich kenne ihn,
und haͤlt ſeine Gebote nicht, der iſt ein Luͤg-
ner (und ſein Vorgeben von der wahren Erleuch-
tung der Gottloſen iſt luͤgenhaftig) und in ſol-
chem iſt (nicht allein keine Gottſeligkeit, ſondern
auch der Erkenntniß nach) keine Wahrheit.

Anmerckungen.

1. Nachdem der Apoſtel die Evangeliſche
Haupt- und Glaubens-Lehre von der allgemei-
nen Verſoͤhnung aller Menſchen den Glaͤubigen
angeprieſen hat, ſo kehret er dabey dem Mißbrau-
che vor, und dringet auf ein rechtſchaffnes Weſen
im Chriſtenthum. Womit er denn den Chara-
cter eines rechtſchaffnen Lehrers, wie er das
Wort nach dem Evangelio und Geſetze recht
theilen ſolle, an ſich ſo vielmehr erweiſet. Es lie-
gen aber in dem gegenwaͤrtigen Texte zwo practi-
ſche Haupt-Materien: die erſte von der Er-
leuchtung, die andere von der Haltung der
Gebote GOttes. Denn da der Apoſtel das
letztere zu einer Probe machet von dem erſtern, ſo
handelt er damit von beyden. Und da ein Kenn-
zeichen der Natur nach eher ſeyn, oder doch eher
betrachtet werden muß, als die dadurch bezeichne-
te und zu erkennende Sache, ſo haben wir daſſelbe
alhier zuerſt zu erwegen: und zwar nach folgen-
den Stuͤcken:

a. Die Pronomina ihn (kennen) und ſeine
(Gebote halten) gehen nach dem vorhergehen-
den Contexte auf Chriſtum den Fuͤrſprecher
und Verſoͤhner: als der da iſt nicht allein der
groſſe Hohe-Prieſter und Evangeliſt nach
dem Amte der Verſoͤhnung, ſondern auch der
allerhoͤchſte Geſetzgeber des gantzen menſch-
lichen Geſchlechts; und alſo wahrer GOTT,
der auf dem Berge Sinai aus der Wolcken-
[Spaltenumbruch] und Feuer-Seule das Geſetz gegeben
hat.

b. Die Gebote ſind alhier alle diejenige, welche
im Moral-Geſetze kuͤrtzlich verfaſſet und in der
gantzen heiligen Schrift ſo gar reichlich und
herrlich erlaͤutert, und von Chriſto ſelbſt in ſei-
nen Predigten und uͤbrigen Reden vielfaͤltig
erklaͤret und eingeſchaͤrfet worden.

c. Von der Haltung der Gebote, davon al-
hier die Rede iſt, ſind folgende Puncte zu er-
wegen:

α. Derjenige, der die Gebote haͤlt, iſt ein
wiedergeborner und gerechtfertigter
Chriſte: und folglich ein ſolcher, welcher
zur Haltung der Gebote die noͤthigen Gna-
den-Kraͤfte empfangen hat.

β. Der Grund, warum er die Gebote haͤlt,
iſt ſeine Schuldigkeit, die er von Natur
als ein Geſchoͤpfe GOttes, welches ihm zum
Gehorſam verbunden iſt, uͤber ſich hat, und
wozu er ſo vielmehr verbunden wird, ſo viel
herrlicher die Gnade iſt, welche ihm iſt in der
Rechtfertigung zu ſeinem Heyl widerfahren,
und ſo viel reicher die Gnaden-Kraͤfte ſind,
welche ihm damit zugleich zur getreuen
Pflichts-Leiſtung ſind beygeleget worden.
Und folglich iſt aus dieſem Grunde des Hal-
tens zu erkennen, daß man damit nichts zu
verdienen ſuchen koͤnne und muͤſſe.

γ. Die Art und Weiſe des Haltens iſt dieſe,
daß es geſchiehet zwar eines theils aufrichtig,
wahrhaftig, ernſtlich, willig, beſtaͤndig und
mit einem immer mehrern Wachsthum, auch
ohne alle Ausnahme dieſer und jener Gebote:
aber auch andern theils noch gar unvollkom-
men und mangelhaft. Daher aufs neue er-
hellet, daß damit nichts bey GOtt verdienet
werden koͤnne.

δ. Die Guͤltigkeit dieſes Haltens beſtehet zu-
vorderſt darinnen daß der Menſch, der damit
beſchaͤftiget iſt, ſich durch den Glauben in
Chriſto befindet, und alſo in dem vollkomm-
nen Gehorſam Chriſti hat, was ſeinem Ge-
horſam fehlet. Und denn ſo ſiehet GOtt
ſolches Halten auch um deßwillen gnaͤdig
an; weil er es ſelbſt durch ſeine Gnade ge-
wircket hat, und es im Namen Chriſti und
in ſeiner Furcht auch zu ſeinen Ehren in aller
Willigkeit geſchiehet.

ε. Dieſes Halten heißt auch ſonſt ein Erfuͤl-
len Roͤm. 13, 8. 10. Gal. 5, 14. Denn ob-
gleich das Erfuͤllen dem Laute nach ſcheinet
auf ein mehrers zu gehen und eine Vollkom-
menheit zu bezeichnen; ſo iſt es doch an ſich
ſelbſt nichts mehr, als das Halten, und alſo
in Anſehung der noch unvollkommnen Men-
ſchen ein unvollkommnes erfuͤllen.

ζ. Beydes das Halten und Erfuͤllen des Geſe-
tzes wird auch ſonſt oft das Vollkommen
ſeyn genennet. Da denn eine ſolche Voll-
kommenheit zu verſtehen iſt, nach welcher
man zwar alle weſentliche Theile, oder Stuͤ-
cke, des Chriſtenthums an ſich hat und erwei-
ſet, aber damit doch noch lange nicht die
hoͤchſte Stuffe in dieſem Leben erreichet.

Wel-