Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 3. v. 7. 8. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] λόγῳ, durch eben daſſelbe Wort, nemlich da-
durch die Welt erſchaffen iſt. Es ſcheinet doch
aber das Wort ἀυτοῦ, weil vorher gehet τῷ τοῦ
Θεοῦ λόγῳ, ſo ſich in den bewaͤhrteſten codicibus
befindet, ſich beſſer zu ſchicken; wiewol das ἀυτῷ
mit jenem faſt gleichen Verſtand giebet.

3. Da die gantze Welt verderben ſoll, ſo iſt es
nicht allein unchriſtlich, ſondern auch unvernuͤnf-
tig, ſein Hertz daran zu hengen. Darum Jo-
hannes den Grund zur Verleugnung der Welt
von ihrer Unbeſtaͤndigkeit hernimt, wenn er Ep.
1, c. 2, 17 ſpricht: Die Welt vergehet mit ih-
rer Luſt: Wer aber den Willen GOttes
thut, der bleibet in Ewigkeit.

4. Das Gerichts-Feuer wird der HERR
ſelbſt anzuͤnden, wenn er wird offenbaret werden
vom Himmel, ſamt den Engeln ſeiner Kraft, und
mit Feuer-Flammen, Rache zu geben uͤber die,
ſo nicht gehorſam ſind dem Evangelio unſers
HErrn JEſu Chriſti 2 Theſſ. 1, 8. Dieſe ſind
die gottloſen Menſchen innerhalb und auſſer-
halb der aͤuſſerlichen Kirche auf Erden.

V. 8.

Eines aber ſey auch unverhalten, ihr
lieben, daß ein Tag vor dem HErrn iſt
wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr, wie
ein Tag.

Anmerckungen.

1. Da der Apoſtel die Glaͤubigen in dieſem
Briefe nicht etwa nur auf die gegenwaͤrtige Ma-
terie, ſondern auf den gantzen Rath GOttes von
unſerer Seligkeit weiſet und dazu ihren lautern
Sinn erwecket; ſo ſiehet man wohl, daß das
eins alhier ſoviel ſey, als etwas wichtiges, das
man vor andern beſonders zu mercken habe. Jn
welchem Verſtande auch Paulus Phil. 3, 14
ſpricht: Eins aber ſage ich. u. f. Und alſo iſt
das eins alhier ſoviel, als das πρῶτον, zuvorderſt
c. 3. 3. in dieſem andern Briefe Petri. Daß es
in ſolchem Nachdrucke ſtehe, das zeuget auch das
dazu geſetzte Wort τοῦτο an, nach welchem es bil-
lig ſolte uͤberſetzet ſeyn: dieſes eins aber. Und
daß der Apoſtel damit etwas ſonderbares ſagen
wolle, gibt er auch mit den Worten, es ſey euch
unverhalten, ihr Lieben, deutlich zuerkennen;
als womit er anzeiget, er fuͤhre ſie auf die Betrach-
tung einer wichtigen, und dabey geheimen Sache
und Wahrheit: gleichwie er Roͤm. 11, 25. von
der noch zukuͤnftigen Bekehrung der gantzen Ju-
diſchen Nation ſaget: Jch will euch nicht
verhalten, lieben Bruͤder, dieſes Geheim-
niß, u. f.

2. Die Worte, welche auf die bezeichnete ſo
wichtige Sache gehen, ſind wohl ohn Zweifel ge-
nommen aus dem 90 Pſ. v. 4. 5. da es heißt: Tau-
ſend Jahr ſind vor dir, wie ein Tag u. f.
und kan der Verſtand davon gar fuͤglich dieſer
ſeyn, ſonderlich im Pſalm, daß bey GOTT kein
ſolcher Unterſcheid der Zeit ſey, wie bey uns Men-
ſchen, nach welchem uns etwas kurtz und lang
werde, ſondern tauſend Jahre waͤren bey ihm,
nach dem zur Ewigkeit ſich ſchickenden Urtheil, ſo
kurtz, als ein Tag.

[Spaltenumbruch]

3. Daß aber Petrus mit dieſen Worten
nichts mehrers, ja auch nicht etwas anders und
viel wichtigers anzeige, iſt nicht vermuthlich, aus
folgenden Gruͤnden:

a. Weil dieſes, daß GOtt in der Ewigkeit von
dem Unterſcheide der Zeit anders urtheile, als
wir, auch ihm kurtz ſey, was uns lange zu ſeyn
duͤncket, iſt eine auch aus dem Lichte der Natur
leichtlich zu erkennende Sache: und alſo iſt ſie
von der Wichtigkeit nicht, daß Petrus davon
haͤtte ſagen duͤrfen: Dieſes eins aber ſey
euch unverhalten, ihr Lieben.

b. Dieweil ſich die erſten Worte: ein Tag vor
dem HErrn iſt wie tauſend Jahr, zu ſol-
chem Verſtande nicht ſchicken. Denn ob es
ſich gleich nicht unfuͤglich ſagen laͤſſet, daß tau-
ſend Jahre bey GOtt ſeyn wie ein Tag (wie-
wol man ſolches nicht allein von tauſend, ſon-
dern auch von viel hundert tauſend Jahren ſa-
gen kan:) ſo laͤßt ſich doch hingegen von ihm
nicht ſagen, daß ein Tag vor ihm ſey wie tau-
ſend Jahre, nemlich ſo lang als dieſe: welches
doch der Verſtand ſeyn muͤſte, wenn die letztern
Worte alſo, wie zuvor angezeiget iſt, und ſie
gemeiniglich ausgeleget werden, zu verſtehen
waͤren. Wenn aber tauſend Jahr im Ur-
theile GOttes ſo kurtz ſind, als ein Tag; wie
kan denn hingegen nach demſelben ein Tag ſo
lang ſeyn, als tauſend Jahre ſind?

4. Man kan demnach hieraus leichtlich er-
kennen, daß Petrus mit dieſen Worten auf et-
was richtigers, mehrers und wichtigers geſehen
habe. Und da gebe ich dem Chriſtlichen Leſer zu
erwegen anheim, ob er nicht damit dergeſtalt auf
die Zeit der Schoͤpfung zuruͤck ſehe, daß er anzeige,
GOtt habe zu dem Ende die Welt in ſechs Tagen
erſchaffen und in ihrer Vollkommenheit darge-
ſtellet, am ſiebenden aber geruhet, weil er damit
das Geheimniß von dem kuͤnftigen gantzen Zeit-
Laufe dieſer ſichtbaren Welt habe wollen anzei-
gen, nemlich alſo, daß ein ieder Tag von der Schoͤ-
pfung tauſend Jahre nach der Daurung vorſtelle,
und daher der ſiebende Tag, als der geheiligte
Ruhe-Tag, einen ſolchen Sabbatiſchen Zuſtand
der Kirche repræſentire, welcher nach ſechs tau-
ſend Jahren der Welt-Daurung eintreten und
aus dem ſiebenden tauſenden der Jahre beſtehen
werde?

5. Und hierbey iſt denn ferner inſonderheit
zu erwegen:

a. Ob nicht dieſe Auslegung gar genau uͤberein-
komme mit der aus einer reinen prophetiſchen
Qvelle hergefloſſenen Tradition der alten ju-
diſchen Kirche, auch mit der Erkenntniß und
Bekenntniß der Chriſten und Maͤrthrer in den
erſten Seculis? Davon man unter andern
den gelehrten Herrn Campegium Vitringam
in ſeiner Anacriſi uͤber die Offenbarung Jo-
hannis im Anſange des 20ten Capitels nach-
ſchlagen kan. Daher auch Cornelius a Lapi-
de bey dieſem Orte Petri ſaget: Hæc opinio
ſolidiora habet fundamenta, ideoque mul-
torum eſt patrum & doctorum: unde
probabilis eſt, nec temeritatis argui
poteſt.

b. Ob

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