Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22.

[Spaltenumbruch] niß kamen ohne Buſſe, ſo kam doch niemand
zu einer lebendigen und geiſtlichen Erkenntniß,
welche im bibliſchen Verſtande allein die wah-
re iſt, ohne die Ordnung der Buſſe. Wie wir
unter andern an denen, an welche Petrus ſeine
Briefe geſchrieben hat, ſehen; als welche vom
erſten Anfange ihrer Erleuchtung auch zugleich
dergeſtalt waren dem Willen nach bekehret und
geheiliget worden, daß ſie dem Unflat der Welt
entflohen waren.

b. Jn den Worten: Den Weg der Gerech-
tigkeit erkannt haben: welches alhier ſoviel
heißt, als bey der Erkenntniß des Weges auf
demſelben ſich wircklich befunden haben. Wie
es denn unmoͤglich iſt, daß einer einen Weg
ohne wirckliche Erfahrung, nach welcher er ihn
gehet, oder ſonſt reiſet, recht kennen lerne, wenn
er ſich ihn ſchon von andern beſchreiben laͤßt.

Hernach aus dem Contexte dieſes Briefes.

a. Cap. 1, 2. Wird die Erkenntniß nur den
ſchon Bekehrten zugeeignet, und ſie alſo be-
ſchrieben, daß ſie voller Gnade und Friede ſey,
und derſelben Vermehrung mit ſich bringe.

b. Verſ. 3. Wird von der Erkenntniß geſaget,
daß dadurch allerley goͤttliche Kraft, die zum
Leben und goͤttlichen Wandel dienet, ſey ge-
ſchencket worden, nemlich nicht anders, als
gleich anfangs in der wahren Bekehrung.

c. Verſ. 5. ſtehet γνῶσις, die Erkenntniß zwiſchen
der Tugend, oder der zum goͤttlichen Leben
dargereichten Kraft und der Enthaltung.

d. Verſ. 8. Wird vorgeſtellet, wie daß man
nicht faul und unfruchtbar ſeyn koͤnne und
muͤſſe in der Erkenntniß unſers HErrn JEſu
Chriſti: wie nemlich diejenigen ſind, welche
nur eine bloß buchſtaͤbliche Wiſſenſchaft goͤtt-
licher Dinge beſitzen.

e. Verſ. 9. Wird bezeuget, daß der, welcher
ſolches, das iſt, die wirckliche Ausuͤbung der
Kettenweiſe an einander hangenden Tugenden,
oder Chriſtenthums-Pflichten nicht habe, blind
und alſo unerleuchtet ſey. Welcher Ausſpruch
vor allen andern in dieſem Briefe wohl zu mer-
cken iſt: als darinn die wahre Erleuchtung,
welche in den uͤbrigen Stellen nur allein den
Wiedergebornen zugeſchrieben iſt, den Unbe-
kehrten rund und deutlich abgeſprochen wird.
Und alſo iſt damit der Einwurf darnieder gele-
get, wenn man ſagen wolte, Petrus eigne zwar
die wahre Erleuchtung den Wiedergebornen
zu, und beſchreibe ſie nicht anders als practiſch;
aber daraus folge noch nicht, daß diejenige,
welche nicht practiſch iſt, und ſich bey den Un-
bekehrten befindet, nicht auch die wahrhaftige
und vom Heiligen Geiſte gewircket ſey. Denn
dieſe Exception findet hierbey unmoͤglich ſtatt:
Dabey man denn auch ſo viel andere Oerter,
worinnen die wahre Erkenntniß GOttes und
goͤttlicher Dinge den Gottloſen ſchlechthin ab-
erkannt wird, wohl zu erwegen ſind; nemlich
1 Sam. 2, 12. (nach dem Grund-Texte) Jeſ.
56, 9. 10. Matth. 23, 2. 3. u. f. Joh. 9, 39. 40.
41. c. 14, 17. c. 15, 21. c. 16, 3. Roͤm. 2, 17. u. f.
1 Cor. 2, 14. c. 8, 1. 2. 3. 1 Joh. 2, 3 - 11. c. 4, 7.
8. Off. 3, 17. 18.

[Spaltenumbruch]

f. Gleichwie der Apoſtel den Anfang der Er-
leuchtung an den angefuͤhrten vier Oertern
des Textes und Contextes in der Bekehrung ge-
ſetzet und die wahre Erkenntniß nicht anders
als practiſch beſchrieben hat: ſo weiſet er im
Beſchluſſe des Briefes zu dem Wachsthum,
den man darinnen nehmen ſoll, keine andere
Ordnung an, als die Beharrung in der Heili-
gung, wenn er v. 17. 18. ſpricht: Meine Lie-
ben, verwahret euch, daß ihr nicht durch
Jrrthum (πλάνη, Verfuͤhrung, Lock-Speiſe)
der ruchloſen Leute ſamt ihnen verfuͤh-
ret werdet, und entfallet aus eurer eig-
nen Veſtung: Wachſet aber (nemlich bey
ſolcher Beharrung) in der Gnade und Er-
kenntniß unſers HErrn und Heylandes
JEſu Chriſti. Wie der Wachsthum in
der Erkenntniß auch ſonſt dem Fortgange in der
Heiligung zugeſchrieben werde, das ſehe man
unter andern Joh. 14, 21. Roͤm. 12, 1. 2. Eph.
1, 18. 19. c. 3, 14. u. f. Philipp. 1, 9. 10. 11.
Col. 3, 10.

Die andere Haupt-Lehre,
Von
Dem wahren Glauben.

II. Der wahre Glaube iſt an ſich ſelbſt
ſeinem eigentlichen Weſen nach lebendig
und daher alſo geſchaͤftig in der Seele, daß
er nicht allein die Gerechtigkeit Chriſti er-
greifet, nach c. 1, 1. ſondern auch zugleich aus
der Fuͤlle JEſu nebſt dem Geſchencke der
Gerechtigkeit goͤttliche Kraft ſchoͤpfet, und
ſolche gleich, von ſeinem erſten Anfange an,
zur Heiligung anwendet. Dieſer Satz lieget
in den bisher erlaͤuterten Oertern von der wahren
Erkenntniß. Denn der Glaube iſt nicht allein
ein geiſtliches Leben, ſondern auch ein geiſtliches
Licht in der Seele, und folglich gilt das, was von
der Erkenntniß geſaget wird, auch vom Glauben.
Und gleichwie hierdurch, daß Glaube und Er-
kenntniß bey Petro eines iſt, der vorige Satz, daß
keine wahre Erkenntniß bey den Unbekehrten ſtatt
findet, bekraͤftiget wird; ſintemal ſie ohne Glau-
ben ſind: alſo wird damit, daß die Erkenntniß
gleich von ihrem Anfange an und ihrer Natur
nach als geſchaͤftig, wirckſam und thaͤtig beſchrie-
ben wird, beſtaͤttiget, daß der Glaube von dieſer
Art ſey.

Gleichwie nun Gnade und Friede koͤmmt
durch das Erkenntniß Chriſti, oder durch den
Glauben c. 1. v. 2. alſo wird dadurch auch aller-
ley geſchenckte goͤttliche Kraft, die zum Leben und
goͤttlichen Wandel dienet, ergriffen, nach v. 3.
und dieſe wird bey dem Glauben angewendet, in
der practiſchen Tugend-Kette, nach v. 5. u. f.
nach welcher ſodenn der Menſch nicht faul und
unfruchtbar bleibet in der Erkenntniß unſers
HErrn JEſu Chriſti, das iſt, im Glauben; als
deſſen Eigenſchaft es iſt, daß er ſich in den Fruͤch-
ten thaͤtig, und alſo fruchtbar erweiſe, nach v. 8.

Und wenn es c. 2. v. 20. heißt, daß man dem
Unflat der Welt entflohen ſey durch die
Erkenntniß des HErrn und Heylandes JE-

ſu