Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 15-17. des andern Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] bezeugete, daß ihm ſein, des Bileams, Weg
und Vorhaben zuwider ſey: wie denn der
Engel ausdruͤcklich ſagte: Siehe, ich bin
ausgegangen, daß ich dir widerſtehe.
Denn der Weg iſt vor mir verkehret.

c. Daß die Eſelinn mit Menſchen Stimme ge-
redet hat, iſt eines der groͤſſeſten Wunder-
Wercke, welche iemals geſchehen ſind.
Zwar auf Seiten GOttes iſt unter der bey
den Wunder-Wercken bewieſenen Allmacht
kein Unterſcheid; als die an ſich ſelbſt unend-
lich iſt, ſie moͤge auf dieſe, oder auf eine an-
dere Art ſich hervor thun. Da es aber wi-
der die Natur eines ſolchen Thieres iſt, daß
es rede, ſo iſt ein ſolches Werck ſo viel ver-
wundernswuͤrdiger: indeſſen iſt es doch nicht
contradictoriſch. Denn ob es gleich von
Natur ſtumm und zum reden gantz unge-
ſchickt war, ſo kont ihm doch der Schoͤpf-
fer, der ihm den Mund mit der Zunge for-
miret hatte, auch leichtlich das Vermoͤgen
geben zu reden. Welches denn aber ſo fort
wieder aufgehoͤret hat.

4. Jm uͤbrigen iſt bey dem Exempel Bi-
leams zu mercken, daß aus demſelben keineswe-
ges ein Schluß fuͤr die wahre Erleuchtung und
wahre Erkentniß der beharrlich gottloſen und
unbekehrten Lehrer und anderer Menſchen koͤnne
gemachet werden; wie doch leider von einigen,
geſchehen iſt: und zwar aus folgenden Urſa-
chen:

a. Bileams voriger Zuſtand, da er wol in den
Wegen GOttes gewandelt haben mag, gehoͤ-
ret hieher nicht; ſintemal die Rede iſt von
dem, was auf die Erfoderung Balacs mit
ihm vorgegangen iſt.

b. Bileams Weiſſagung war eine auſſeror-
dentliche Prophetiſche Gabe, die nur in eini-
gen wenigen Handlungen beſtund, und auſſer
ſolchen bey ihm nicht mehr zu finden war;
und folglich kan davon kein Schluß gemachet
werden auf die ordentliche Gabe der Erleuch-
tung, zu welcher man ohne unmittelbare Ein-
gebung GOttes gantz ordentlicher weiſe ge-
langet, welche auch nicht in einer und der an-
dern Handlung der Erkentniß und des Vor-
trages, ſondern in einem rechten habitu, oder
in einer ſolchen Fertigkeit beſtehet, der beſtaͤn-
dig iſt und deren man ſich immer bedienen
kan.

c. Bileam hat, auſſer den wenigen Handlungen
der Prophetiſchen Ausſprachen, nichts weni-
ger an und von ſich erwieſen, als die wahre
Lehre. Denn er hat ja mit ſeiner boͤſen Leh-
re und ſeinem boͤſen Rathe eine groſſe Verfuͤh-
rung und Verſuͤndigung des Volcks Jſrael
verurſachet: wie wir vorher geſehen haben.

d. Bileam wird von Petro als ein Exempel nicht
der wahren, ſondern der falſchen Propheten
und falſchen Lehrer angefuͤhret, und ihm wird
nicht allein nach dem Willen die Ubertretung
mit dem Geitze, ſondern auch nach dem Ver-
ſtande die Thorheit zugeſchrieben. Aber ein
Thor und erleuchtet ſeyn, iſt contradicto-
riſch.

[Spaltenumbruch]

e. An Bileam und ſeines gleichen Lehrern wird
die falſche Lehre beſtrafet.

f. Es kan demnach von Bileams Weiſſagung
eben ſo wenig eine Folge gemachet werden auf
die Erleuchtung der beharrlich unbekehrten
Lehrer, ſo wenig man von der auſſerordentli-
chen Rede ſeiner Eſelinn einen Schluß ma-
chen kan, daß alle Eſel und Eſelinnen ordent-
licher Weiſe reden.

V. 17.

Das (Gr. dieſe, nemlich die falſchen Leh-
rer) ſind Brunnen ohne Waſſer, und Wol-
cken vom Wind-Wirbel umgetrieben, wel-
chen behalten iſt eine dunckele Finſterniß in
Ewigkeit.

Anmerckungen.

1. Sie ſind Brunnen ohne Waſſer:
dabey zu erwegen iſt:

a. Daß rechtſchaffne Lehrer ſolche Brunnen
ſind, welche durch die wahre und gruͤndliche
Bekehrung zu GOTT fein tief gegraben ſind,
und, nach dem Grunde der Wiedergeburt
und der Salbung des Heiligen Geiſtes, eine
lebendige Quelle des Waſſers des Lebens in
ſich haben, und daraus einen ſo reichen Zufluß
empfangen, daß es von ihnen heiſſen koͤnne:
ie laͤnger, ie mehr: daß, ie mehr aus ihnen
geſchoͤpfet wird, oder ie mehr ſie von ſich mit-
theilen, und aus und uͤberfließen, ie mehr ſie
haben.

b. Daß falſche Lehrer zwar Brunnen ſind, das
iſt, aͤuſſerlich zwar das Lehr-Amt fuͤhren, und
dabey den Schein des rechtſchaffnen Weſens
in ſo manchen Stuͤcken nach Lehr und Leben
annehmen, aber ohne die lebendige Quelle
der Salbung, und alſo auch ohne lebendiges
und immer zuflieſſendes Waſſer ſind und blei-
ben.

c. Daß ſie daher gleich ſind einem Brunnen
ohne Waſſer, oder einer tiefen Pfuͤtze, in wel-
cher das Regen-Waſſer durch einen Zuſam-
menfluß ſich geſammlet hat, auch unrein und
ſtinckend worden iſt. Und daß ſie, wenn ſie
ſich zu weilen mit einigen Stuͤcken der reinen
Lehre ſchmuͤcken, und ſich nach der wahren
Lehrer ihrem muͤndlichen, oder gedruckten
Vortrag richten, ſie gleichſam das Waſſer
von auſſen in den Brunnen tragen: welches
ſonderlich die Art derer iſt, welche ſich ohne
Salbung auf Poſtillen, oder dergleichen von
andern ausgearbeiteten Vorrath verlaſſen.
Wo nun ſolche Lehrer ſind, da mag man
denn auch von den Zuhoͤrern ſagen: Mein
Volck thut eine zwiefache Suͤnde: mich,
die lebendige Quelle verlaſſen ſie, und
machen ihnen hie und da ausgehauene
Brunnen, die doch loͤchericht ſind und
kein Waſſer geben.

2. Sie ſind Wolcken vom Wind-Wir-
bel umgetrieben:

a. Wolcken ſind ſie, welche dem duͤrren Erd-
reich einen milden und fruchtbaren Regen
mittheilen ſolten und koͤnten, aber, auſſer

groſſen

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