Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 12-14.

[Spaltenumbruch] gegen die Glaͤubigen die Crone der Ehren da-
von tragen. Darum der Richter ſpricht Off.
22, 12. Siehe ich komme bald, und mein
Lohn mit mir, zu geben einem ieglichen,
wie ſeine Wercke ſeyn werden. Darum
Paulus ſpricht: Was der Menſch ſaͤet, das
wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch
ſaͤet, der wird von dem Fleiſche das Ver-
derben erndten. Gal. 6, 8.

5. Die alhier im gantzen Contexte von Pe-
tro beſchriebene falſche Lehrer befinden ſich ſon-
derlich im Pabſtthum. Es waͤre aber zu wuͤnſchen,
daß nicht auch die Evangeliſche Kirche damit er-
fuͤllet waͤre! Denn man hoͤret oft unter den Leh-
rern von ſolchen Schandflecken, daruͤber man
ſich billig entſetzen muß. Sie finden auch leider
bey ſo vielen Conſiſtoriis, wie ihren freyen Ein-
gang, alſo auch ihren Schutz, zum wenigſten be-
halten ſie in ihrem verderblichen Weſen ihren
freyen Lauf. Und wenn hingegen rechtſchaffne
Knechte GOttes hier und da zur Steurung der
greulichſten Aergerniß Huͤlfe ſuchen, ſo finden ſie
kein Gehoͤr. Welches gewiß ein ſolcher Verfall
der Kirche, auch der Evangeliſchen iſt, darauf
man Petri Weiſſagung wohl appliciren kan.

V. 14.

Haben Augen voll Ehebruchs, laſſen
ihnen die Suͤnde nicht wehren, locken an
ſich die leichtfertigen Seelen, haben ein
Hertz durchtrieben mit Geitz, verfluchte
Leute.

Anmerckungen.

1. Weil von ſolchen Leuten die Rede iſt,
welche groͤßten theils in der Ehe lebten, aber auſſer
derſelben der Geilheit nachhingen, ſo eignet ihnen
der Apoſtel den Ehebruch zu. Und dieſer wird
den Augen zugeſchrieben, weil durch die Augen,
oder das Anſchauen der Perſon des andern Ge-
ſchlechts die boͤſe Luſt zum Ehebruch entzuͤndet
wird, und weil ſie ſich durch die auf jene unzuͤchti-
ger Weiſe gerichtete Augen am erſten zu verra-
then pfleget. Es werden alſo die Augen alhier
nicht ohne das Hertz verſtanden. Wie denn un-
ſer Heyland Matth. 5, 18. beydes zuſammen ſetzet;
wenn er ſpricht: Wer ein Weib anſiehet, ihr
zu begehren, der hat ſchon mit ihr die Ehe
gebrochen in ſeinem Hertzen.

2. Und wenn im Griechiſchen an ſtatt des
Abſtracti, des Ehebruchs, das Concretum,
Ehebrecherinn, gebrauchet wird, ſo geſchiehet
ſolches auch nicht ohne Nachdruck. Denn weil
die boͤſen Begierden die Augen auf eine Perſon
des andern Geſchlechts richten, ſonderlich eine
geile, oder doch eine ſolche, welche man ſich zur
Geilheit erwuͤnſchet, ſo ſind die Augen voll wie
von der Geſtalt ſolcher Perſon, alſo auch in An-
ſehung des Hertzens von boͤſer Luſt. Und wo
man die Perſon auch gleich aus den Augen verlie-
ret, ſo behaͤlt man ſie doch vermoͤge der herrſchen-
den Begierde der Geſtalt noch in der Phantaſie,
und laͤßt ſich ſolche zur beſtaͤndigen boͤſen Reitzung
dienen.

3. Es iſt demnach, wenn man von der boͤ-
[Spaltenumbruch] ſen Brunſt befreyet bleiben will, noͤthig, daß man
ſeine Augen wohl bewahre, und ſie nicht mit Fleiß
herumſchieſſen laſſe; zuvorderſt aber das Fleiſch
ſelbſt creutzige ſamt den Luͤſten und Begierden,
damit, wo ja auch ohne Vorſatz dieſes und jenes
zur Reitzung in die Augen faͤllt, man dadurch
nicht eingenommen werde, oder wo einige Ent-
zuͤndung gemercket wird, ſolches unreine und
fremde Feuer durch die reine Liebe GOttes bald
wieder gedaͤmpfet werde.

4. Die Worte ἀκαταπάυστους ἁμαρτιάς, ſind
zu uͤberſetzen, welche von der Suͤnde nicht
ruhen, und gehen auch auf die mit den boͤſen Be-
gierden verknuͤpften Augen. Da denn die Suͤn-
de alhier ſonderlich iſt die Suͤnde der Unzucht und
des Ehebruchs: als von welchem groben Laſter
die, welche ihm ergeben ſind, vor andern Suͤn-
der und Suͤnderinnen genennet werden. Sie-
he Marc. 2, 15. 16. Matth. 21, 31. 32. Luc. 7, 37.
39. Joh. 8, 11. Und das iſt die Art wie aller, alſo
ſonderlich dieſer Suͤnde, daß der Menſch darin-
nen zwar Ruhe ſuchet, aber ſie nicht findet, oder,
wenn er ſie auch gleich zu finden vermeynet, doch
von neuer Begierde immer aufs neue beunruhiget
und dadurch zur fernern Ausuͤbung angetrieben
wird, und alſo ein rechter Knecht und Sclave der
Suͤnden iſt.

5. Und dabey bleibet es nicht, ſondern ſie
verfuͤhren auch andere und ziehen ſie in die Ge-
meinſchaft ihrer falſchen Lehre, ihrer Suͤnde und
ihres Verderbens: darauf die Worte gehen:
locken an ſich die leichtfertigen Seelen.

a. Die Seelen ſind die gantzen Menſchen, wel-
che, nach der Redens-Art der heiligen Schrift,
ihre Benennung haben von ihrem unſichtbaren
Haupt-Theile, der Seele; als welche bey der
Verunreinigung des Leibes und deſſen Glieder
am meiſten und aͤrgſten beflecket wird. Wel-
ches denn Befleckungen des Geiſtes ſind, wel-
che ſonſt auch durch ſubtilere Suͤnden geſche-
hen. 2 Cor. 7, 1.

b. ᾽Αστήρικτοι ſind nicht ſowol leichtfertige, als
ſie ſolche werden; ſondern es ſind ſolche, wel-
che zwar guthertzig, oder ſo arg nicht ſind, als
die Verfuͤhrer; ſintemal ſie ſonſt ſchon ihres
Sinnes waͤren und nicht erſt durch ſie duͤrften
angelocket und verfuͤhret werden; aber welchen
es dem Verſtande nach am rechten Lichte zur
Erkenntniß und Beurtheilung des guten und
boͤſen, des wahren und falſchen, dem Willen
nach an der Kraft den Lockungen zu widerſte-
hen, fehlet, und daher ſich gar leicht hinreiſſen
laſſen. Matth. 13, 21. heiſſen ſie πρόσκαιροι,
Zeitglaͤubige, Roͤm. 16, 18. ἄκακοι nicht ſo boͤſe
und auf gewiſſe Art unſchuldige, Eph. 4, 14.
νήπιοι, junge Kinder, welche ſich von allerley
Wind der Lehre waͤgen und wiegen laſſen.
Man hat demnach auch deßwegen, daß man
dieſer Gefahr entgehen moͤge, dahin zu ſehen,
daß man recht beveſtiget werden moͤge, und
nebſt der Gabe der Pruͤfung auch zu einer rech-
ten Staͤrcke des Geiſtes gelange.

c. Δελεάζειν, locken, iſt durch eine Lock-Speiſe
reitzen und ſodenn fangen: welche Redens-
Art hergenommen iſt von den Fiſchern und

Vogel-