Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 4.

[Spaltenumbruch] Thron erheben. Off. 5, 1. 6. c. 3, 21. c. 5, 9.
10. c. 19, 7. 8. Es werden demnach die aus-
erwehlten Menſchen nicht allein darinn den
Engeln gleich ſeyn, daß ſie im ewigen Leben
weder freyen, noch ſich freyen laſſen Luc. 20,
36. ſondern auch auſſer dem vor ihnen in Chri-
ſto einen groſſen Vorzug haben: in Anſe-
hung deſſen man die ihnen geſchenckten Ver-
heiſſungen allerdinge fuͤr die allergroͤſſeſten
und theureſten zu halten hat.

e. Dieſe nun ſollen ihnen nicht allein geſchencket
werden, ſondern ſie ſind ihnen auch bereits
aus Gnaden geſchencket, was theils das
Recht, das ſie daran haben, theils die
wirckliche Beſitzung im Genuſſe des Vor-
ſchmacks betrift: das verbum δεδώρηται ſte-
het wie v. 3. alſo auch alhier gar fuͤglich acti-
ve, alſo daß dabey das vorhergehende Wort
τοῦ καλέσαντος nach dem Nominativo im
Sinne zu verſtehen iſt: wie wol jenes auch
wol paſſive kan genommen werden. Die
Beſchenckung ſelbſt geſchiehet durch die
Herrlichkeit und Tugend GOttes, darauf
ſich die Woͤrtlein δἰὧν beziehen: das iſt durch
das herrliche Evangelium und durch die Gna-
de GOTTes, welches dadurch kraͤftig wir-
cket.

2. Was der Apoſtel mit dieſen bisher er-
klaͤrten Worten geſaget hat, das erlaͤutert er
durch die Worte: Daß ihr durch daſſelbe
theilhaftig werdet der goͤttlichen Natur.
Dabey folgendes zu mercken iſt:

a. Die Natur iſt alhier ſo viel als das Weſen:
und alſo iſt die goͤttliche Natur ſo viel, als das
goͤttliche Weſen, GOtt ſelbſt. Roͤm. 1, 20.
heißt es ϑειότης, die Gottheit.

b. Bey der Theilhaftigwerdung der goͤtt-
lichen Natur iſt inſonderheit folgendes zu
betrachten:

α. Daß ſie keinesweges gehe auf eine Ver-
goͤtterung: als welche ſo wol GOttes als
des Menſchen Weſen, auch aller Erfahrung
entgegen ſtehet. Denn gleichwie die un-
endliche Gottheit ſolche Verwandelung der
menſchlichen Natur nicht zulaſſen kan, als
daher ja eine Vielheit der Gottheit und
Goͤtter entſtehen wuͤrde: alſo findet ſie auch
bey der menſchlichen Natur gar keinen
Platz; ſintemal dadurch der unendliche Un-
terſcheid zwiſchen dem Schoͤpfer und den
Geſchoͤpfen aufgehoben wuͤrde. Es ha-
ben demnach einige von den alten Kirchen-
Lehrern und hernach von den Theologis
myſticis ſich der Worte von der Deifica-
tion, der Vergoͤtterung gar unbehutſam
bedienet: wiewol ſie doch dabey auch zu
entſchuldigen ſind, da der Verſtand ſolcher
Redens-Art nicht unrichtig bey ihnen gewe-
ſen iſt.

β. Daß dieſe Theilhaftigwerdung der goͤttli-
chen Natur keines weges von der Art ſey,
wie ſie ſich zwiſchen der goͤttlichen und
menſchlichen Natur in der Perſon Chriſti
befindet: als welche auf eine Perſon gehet,
und dazu unzertrennlich iſt: dahingegen aus
[Spaltenumbruch] GOTT und dem glaͤubigen Menſchen nicht
eine Perſon wird, auch dabey im Reiche der
Gnaden eine Trennung durch einen Abfall
Platz behaͤlt.

γ. Daß ſie eigentlich beſtehe in einer ſolchen
Anrichtung des verlohrnen Ebenbildes
GOttes, dadurch der Menſch immer mehr
und mehr nach GOtt geſinnet wird, und
Chriſtus in ihm eine rechte Geſtalt gewin-
net. Dazu denn inſonderheit die gnaden-
reiche Einwohnung GOttes und die Ver-
einigung mit ihm gehoͤret.

δ. Daß der Grund davon ſey in dem Ge-
heimniß der Menſchwerdung Chriſti
und der Vereinigung beyder Naturen in
Chriſto; als daraus das Werck der Erloͤ-
ſung, und aus dieſem die Frucht entſtehet,
daß wir wieder zur Vereinigung mit GOtt
kommen, da er der Mittler zwiſchen GOtt
und den Menſchen worden iſt.

3. Die zu dieſer ſeligen Gemeinſchaft mit
GOTT erfoderte Ordnung wird mit dieſen
Worten ausgedrucket: So ihr fliehet die
vergaͤngliche Luſt der Welt. Dabey fol-
gendes inſonderheit zu beobachten iſt:

a. Die Griechiſchen Worte koͤnnen eigentlicher
alſo uͤberſetzet werden: Wenn ihr werder
entflohen ſeyn dem Verderben, welches
in der Welt, in der Luſt iſt.

b. Das Wort φϑορὰ Verderben bedeutet al-
les ſuͤndliche Weſen: welches ein Verderben
genennet wird, theils wegen ſeiner Unbeſtaͤn-
digkeit, nach welcher es mit dem ſchnoͤden
Genuß ſo gleich vergehet, theils wegen des
groſſen Unheyls, welcher daraus nach Leib
und Seel, zeitlich, geiſtlich und ewig entſte-
het. Das Gegentheil davon iſt ἀφϑαρσία,
ein unvergaͤngliches Weſen, welches ſeiner
Lauterkeit wegen ewig beſtehet, und alles
Heyl in ſich hat, und mit ſich fuͤhret. Die-
ſes hat Chriſtus durch das Evangelium ans
Licht gebracht. 2 Tim. 1, 10.

c. Dieſes Verderben iſt in der Welt, und da
dieſe iſt voller boͤſer Luſt, und damit vergehet,
ſo iſt es auch zugleich in ſolcher Luſt: als durch
welche der Menſch nur auf ſein Fleiſch ſaͤet,
und das Verderben davon erndtet, Gal.
6, 8. und dadurch der alte Menſch im Jrr-
thum ſich immer mehr verderbet. Eph.
4, 22. Dahingegen in der Gemeinſchaft mit
GOTT iſt ἀφϑαρσία und ἀλήϑεια, ein recht-
ſchafnes Weſen und die reine Luſt der Liebe
JEſu. Eph. 6, 24.

d. Das Entfliehen dieſer Luſt iſt theils inner-
lich, da man auch die heimlichen Befleckungen
des Geiſtes meidet 2 Cor. 7, 1. und ſein Fleiſch
creutziget ſamt den Luͤſten und Begierden.
Gal. 5, 24. theils aͤuſſerlich, da man der ſuͤnd-
lichen Gleichſtellung der Welt abſaget; ſon-
derlich derjenigen, welche da iſt in den eitlen
Luſt-Handlungen, welche man faͤlſchlich
Mitteldinge nennet.

e. Dieſes Entfliehen hebet ſich ſofort an in der
erſten Bekehrung zu GOTT; wie denn
niemand zur Gemeinſchaft GOttes kommen

kan,