Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 1.

[Spaltenumbruch] Lehren zum Grunde hat, dieſe aber voller Licht
und Kraft ſind, und von der groͤſſeſten Weis-
heit GOttes zeugen, auch von der Beſchaffen-
heit ſind, daß die Vernunft ſelbſt ſie ehrerbietigſt
bewundern muß, und dadurch erleuchtet wird;
ſo iſt der Glaube von der Leichtglaͤubigkeit ſo
weit unterſchieden, wie das Licht von der Finſter-
niß.

4. Was alhier der Glaube heißt, das
nennet der Apoſtel hernach v. 2. 3. Erkenntniß:
womit bekraͤftiget wird, daß der Glaube des
Hertzens nicht ſey ohne die Lehren des Evangelii,
und daß er wie ein goͤttliches Leben, alſo auch ein
goͤttliches Licht in der Seele ſey.

5. Daß es bey dem Chriſtenthum haupt-
ſaͤchlich auf den Glauben ankomme, das ſiehet
man hieraus, da Petrus alhier die Chriſten ei-
gentlich vom Glauben und dem, damit er es zu
thun hat, beſchreibet: wie ſie denn auch daher die
Glaͤubigen genennet werden. Es iſt aber auch
daraus leichtlich zu erkennen, was es zu ſagen
habe, wenn man glaubet, oder im Glauben ſte-
het und beharret.

6. Der Glaube iſt an ſich ſelbſt ſchon
theuer, das iſt wehrt, vortreflich und das aller-
edelſte: und zwar wie in Anſehung ſeiner we-
ſentlichen Beſchaffenheit, da er iſt die aller-
noͤthigſte und beſte Gnaden-Gabe, und der
rechte Anfang des neuen Menſchen, auch das
Mittel, dadurch er zu allem ſeinem Wachs-
thum gelangen muß: alſo auch in Betrachtung
des Verſoͤhn-Opfers und allertheureſten
Bluts und Loͤſe-Gelds Chriſti, daran er ſich
haͤlt, 1 Pet. 1, 18. 19. wie auch ſeiner Guͤltig-
keit, welche er um des ergriffenen und zugeeig-
neten Verdienſtes Chriſti willen vor GOtt hat.
Gal. 5, 6. und ferner in Anſehung ſeiner Reinig-
keit und Lauterkeit, zu welcher er im Feuer
der Truͤbſal koͤmmt. 1 Pet. 1, 7. Und da der
neue Menſch vor GOtt iſt πολυτελὴς, recht koͤſt-
lich und theuer, 1 Pet. 3, 4. und der Glaube da-
bey das Hauptſtuͤck iſt, ſo wird er daher mit
Nachdruck theuer, oder koͤſtlich, genennet.

7. Dieſer Glaube war nun ἰσότιμος, eben
ſo theuer und koͤſtlich; wie den Apoſteln,
alſo auch den uͤbrigen Gliedern Chriſti; wie den
bekehrten Juden, alſo auch den bekehrten Hey-
den: worauf der Apoſtel wol ſonderlich mit ge-
ſehen hat. Und alſo wolte Petrus damit anzei-
gen, daß die Apoſteln weder an der Seligkeit
ſelbſt, noch an der Ordnung dazu zu gelangen,
vor andern Glaͤubigen etwas voraus haͤtten,
ſondern ſie alle von GOtt in Chriſto gleich gelie-
bet, und gleichſam wie einer angeſehen wuͤrden;
nach Roͤm. 3, 29. 30. Gal. 3, 28. 29. Darum es
Eph. 4, 5. heißt: Ein HERR, ein Glaube,
eine Taufe.

8. Dieſen gleich theuren Glauben hatten
die Berufenen bekommen. Wie aber? als
eine ſolche Gnaden-Gabe, womit ſie alle uͤbrige
Gaben und Heyls-Guͤter ergreifen, und womit
ſie aus der Fuͤlle JEſu ſchoͤpfen und nehmen ſol-
ten Gnade um Gnade, Joh. 1, 16. Und in
welcher Ordnung hatten ſie den Glauben em-
pfangen? Jn der Wiedergeburt, wie der Apo-
[Spaltenumbruch] ſtel von dieſen Glaͤubigen bezeuget 1 Pet. 1, 3. 22.
c. 2, 3. Es iſt demnach der wahre Glaube kein
Natur-Werck, das wir von uns ſelbſt, oder aus
eigenen Kraͤften haͤtten. Was dißfals die ver-
derbte Natur in der Nachaͤffung wircket, beſchrei-
bet Jacobus c. 2, 14. u. f.

9. Die alhier gedachte Gerechtigkeit iſt
eigentlich die uns von Chriſto erworbene Gerech-
tigkeit, welche, weil es der Glaube mit ihr am
meiſten zu thun hat, wir daher billig nennen die
Glaubens-Gerechtigkeit. Dabey zu mer-
cken:

a. Die Conſtruction, ἐν δικαιοσύνῃ, in der
Gerechtigkeit, zeiget an, daß der Glaube die
Gerechtigkeit nicht allein zum Object habe,
oder fuͤr dasjenige halte, worauf er gerichtet
iſt, und womit er am meiſten umgehet; ſondern
auch zum rechten Grunde, darauf er bauet und
darinn er ruhet; ja auch daß er aus Vorhal-
tung und Anweiſung der Gerechtigkeit ent-
ſtanden ſey.

b. Dieſe Glaubens-Gerechtigkeit ſtehet der Ge-
rechtigkeit des Lebens ſo gar nicht entgegen,
daß ſie vielmehr den Grund dazu leget, und ſie
gebieret, ſie auch unterhaͤlt, und machet, daß
ſie auf eine recht Evangeliſche Art ſich in der
Heiligung beweiſe. Denn ie veſter ſich die
Seele an die Gerechtigkeit des Glaubens, oder
Chriſti durch den Glauben haͤlt, alſo daß ſie
ſich darinn gleichſam recht lagert, ie mehr wird
ſie dadurch zum innerlichen Dienſte GOttes
geſtaͤrcket und zur willigen Erweiſung aller
Chriſtenthums-Pflichten erwecket. Daß
man alſo, wo es hieran fehlet, davon wohl ei-
nen Schluß machen kan auf den Mangel an
jenem.

10. Die Worte: Die unſer GOtt giebt,
und der Heyland JEſus Chriſtus, ſind al-
hier nach folgenden Puncten auch wohl zu erwe-
gen:

a. Die Worte lauten im Griechiſchen eigentlich
alſo: in der Gerechtigkeit unſers GOttes,
da nun alhier nicht verſtanden wird die weſent-
liche Gerechtigkeit GOttes, als worauf der
Glaube eigentlich nicht gerichtet iſt, da dieſe,
auſſer Chriſto nach dem richterlichen Amte
GOttes betrachtet, uns nicht ſelig machet, ſon-
dern verdammet; ſo iſt es die uns von Chriſto
erworbene Gerechtigkeit Chriſti. Wel-
che eine Gerechtigkeit GOttes heißt wie im
Gegenſatze auf unſere eigene Gerechtigkeit, die
gantz nichtig iſt; alſo auch in Anſehung deſſen,
daß ſie GOtt an dem Loͤſe-Gelde Chriſti als
vollguͤltig zur Erloͤſung angenommen hat, und
wenn ſie im Glauben ergriffen wird, den Glaͤu-
bigen als ihr Eigenthum zurechnet. Und ſol-
cher geſtalt hat der ſelige Lutherus die Worte
δικαιοσὺνη τοῦ Θεοῦ, die Gerechtigkeit GOttes
gar recht alſo gegeben, daß er geſetzet hat: Die
Gerechtigkeit, die GOtt giebet.

b. Roͤm. 10, 3. wird dieſe Gerechtigkeit GOttes
unſerer eignen Gerechtigkeit ausdruͤcklich entge-
gen geſetzet, und jene gar recht alſo ausgedru-
cket, daß ſie heißt eine Gerechtigkeit, die vor
GOtt gilt. Denn gleich wie ſie von GOtt

koͤmmt;