Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 2. v. 22-24.

[Spaltenumbruch] hat auch fuͤr ſich, ſofern er als der Mittler betrach-
tet wurde, alles Unrecht gerne verziehen: aber
damit hat er doch der richterlichen Straf-Gerech-
tigkeit GOttes nichts vergeben, ſondern alles dem
gerechten Richter heimgeſtellet.

V. 24.

Welcher unſere Suͤnde ſelbſt geopfert
hat an ſeinem Leibe auf dem Holtze, auf
daß wir der Suͤnde abgeſtorben, der Ge-
rechtigkeit leben, durch welches Wunden
ihr ſeyd heil worden.

Anmerckungen.

1. Wir haben bey dieſem herrlichen Texte
zwey Haupt-Stuͤcke zu erwegen: erſtlich das
von dem Verſoͤhnopfer Chriſti: hernach das
von deſſelben Zweck und Frucht. Bey dem er-
ſten Stuͤcke haben wir abſonderlich zu betrach-
ten:

a. Wer geopfert habe? ἀυτὸς, er ſelbſt, Chri-
ſtus; welcher im Gegenbilde iſt alles in allen,
ſelbſt der Hohe-Prieſter, ſelbſt der Tempel,
ſelbſt der Altar, ſelbſt das Opfer.

b. Was er geopfert habe? unſere Suͤnde,
denn nachdem er, als der Buͤrge und Mittler,
deroſelben Schuld uͤber ſich genommen, ſo hat
er auch ihrer Strafe ſich unterworfen, und bey-
des damit alſo abgethan, daß er eine ewige Er-
loͤſung gefunden hat. Wie Paulus in dem
Briefe an die Hebraͤer mit mehrern be-
zeuget.

c. Wie er unſere Suͤnden geopfert habe?
an ſeinem Leibe; das iſt nach ſeiner von dem
aͤuſſerlichen und ſichtbaren Theile benenneten
menſchlichen Natur, welche denn alle ihre
Fuͤlle und alſo auch allen ihren Nachdruck von
der goͤttlichen uͤberkommen hat. Die Leviti-
ſchen Prieſter nahmen zu ihren Opfern nicht
ihren eigenen Leib, weil ſie ſelbſt kein Opfer fuͤr
andere werden konten, ſondern der Thiere ihre
Leiber. Da nun dieſe Vorbilder waren von
Chriſto, ſo hat er ſich ſelbſt zum Opfer darge-
ſtellet.

d. Wo das Opfer gebracht ſey? am Holtze
des Creutzes? Das Creutz war ein Gegen-
bild vom Brand-Opfer-Altar. Gleichwie
nun auf denſelben, weil er von der Erden etwas
erhaben ſtunde, die Opfer hinaufgetragen und
darauf uͤber dem Holtze vom Feuer verzehret
wurden: alſo hat Chriſtus, als er von der Er-
den iſt erhoͤhet und ans Creutz geſchlagen wor-
den, die Suͤnden des gantzen menſchlichen Ge-
ſchlechts mit ſich an daſſelbe hinaufgenommen:
welches mit dem Worte ἀνήνεγκεν angezeiget
wird.

e. Was er an ſtatt der leiblichen Verbren-
nung der materialiſchen Opfer an ſich em-
pfunden habe? Das durch das Opfer-
Feuer bezeichnete Rachfeuer der richterlichen
Gerechtigkeit GOttes, nach welchem er bey
dem leiblichen auch den ewigen Tod geſchme-
cket hat. Darauf am Oelberg ſein blutiger
Kampf, und am Creutze ſeine Bezeugung von
der Verlaſſung GOttes gegangen iſt. Daß
[Spaltenumbruch] aber zum Abtrag und zur Satisfaction das
Gefuͤhle des ewigen Todes, welches von einer
ſo kurtzen Zeit war, hinlaͤnglich geweſen iſt zur
Genugthuung und zur Erloͤſung, das machet
die unendliche Hoheit ſeiner Perſon, auch die
unendliche Kraft und Guͤltigkeit ſeines Ver-
ſoͤhn-Opfers.

f. Was zu dieſem Opfer gehoͤre? Alles ſein
uͤbriges Leiden, welches vor dem Tode durch
ſein gantzes Leben vorhergegangen war, nebſt
dem vollkommenen Gehorſam, damit er fuͤr
uns auf eine verdienſtliche Art das Geſetz erfuͤl-
let hat, und welchen Gehorſam er am nach-
druͤcklichſten in den Leiden ſelbſt erwieſen hat.
Phil. 2, 6. u. f.

2. Was den Zweck und die Frucht des
Verſoͤhn-Opfers und der Erloͤſung Chriſti be-
trift, ſo gehen darauf die Worte: aufdaß wir
der Suͤnden abgeſtorben der Gerechtigkeit
leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil
worden. Hier wird uns eine gedoppelte Haupt-
Wohlthat angeprieſen, erſtlich die der Recht-
fertigung, und denn die der Erneuerung: und
beydes wird hernach zuſammen gefaſſet in den
Worten: Durch deſſen Wunden ihr ſeyd
heil worden.

a. Auf die Rechtfertigung gehen die Worte:
ταῖς ἁμακρτίαις ἀπογενόμενοι, welche Worte ei-
gentlich koͤnnen gegeben werden; da ihr ab-
gekommen, oder los worden ſeyd von
der Suͤnde. Und obwol dieſes an ſich ſelbſt
und auſſer dieſem Contexte auch gar wohl von
der Bekehrung, in welcher man der herrſchen-
den Suͤnde abſtirbet geſaget werden kan; ſo
gehet es doch alhier eigentlich auf die Rechtfer-
tigung: wie man aus den vorhergehenden
Worten klaͤrlich ſiehet. Denn da dieſe auf
die Erloͤſung, und darinn auf die Satisfacti-
on, als den Grund der Rechtfertigung gehen,
ſo hat man nicht zu zweifeln, daß der Apoſtel
darauf zuvorderſt dieſer hat gedencken und je-
nes hierauf appliciren wollen: zumal da er
der Ordnung, in welcher die Glaͤubigen zur
Rechtfertigung gelanget waren, ſchon vorher
gedacht hatte, nemlich der Wiedergeburt,
c. 1, 3. 22. c. 2, 3. Es iſt demnach dieſe Los-
werdung von der Suͤnde die Vergebung
der Suͤnde, da der Menſch, welcher ſich Chri-
ſti Verſoͤhn-Opfer im Glauben zueignet, um
deſſelben willen von der Suͤnden Schuld und
Strafe losgeſprochen wird, und alſo zu der
Freyheit koͤmmt, welcher v. 16. gedacht iſt.

b. Von der Erneurung ſtehen die Worte:
der Gerechtigkeit leben.

α. Die Gerechtigkeit iſt in ihrem fuͤrnehmſten
Verſtande die Glaubens-Gerechtigkeit,
welche man eben damit, wenn man von der
Suͤnden Schuld und Strafe los wird, uͤ-
berkoͤmmt. Denn da ſie uns CHriſtus
durch ſein Verſoͤhnopfer erworben hat, ſo
wird ſie uns in der Rechtfertigung zuge-
rechnet und zu eigen geſchencket. Davon
der Leſer ſonderlich den letztern Theil des
dritten Capitels an die Roͤmer, auch des
fuͤnften Capitels aus dem andern Briefe

an