Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 17. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ſchaͤrfung die Wichtigkeit der Sache anzei-
get.

b. Das hier Wallen, χρόνος τῆς παροικίας, iſt
die Fremdlingſchaft, welche wir in dieſer
Welt, als Wanders-Leute, auf dem Wege
nach dem ewigen und himmliſchen Vaterlan-
de haben.

c. Und eben dieſes haͤlt an ſich ſelbſt ſchon eine
Urſache in ſich, die einem zum furchtvollen
Wandel antreiben ſoll, nemlich weil man
alhier nur ein Fremdling iſt und keine blei-
bende Stadt hat, und, wo man die ſehr kurtze
Zeit nicht wohl anleget, die ewige Seligkeit
daruͤber verlieren kan.

d. Der Apoſtel bedienet ſich eben dieſes Grun-
des mit noch nachdruͤcklichern Worten c. 2, 11.
da er ſpricht: Lieben Bruͤder, ich ermah-
ne euch, als die Fremdlinge und Pilgrim,
enthaltet euch von den fleiſchliſchen Luͤ-
ſten, welche wider die Seele ſtreiten, und
fuͤhret einen guten Wandel unter den Hey-
den u. f.

e. Man hat hiebey ferner folgende Parallel-
Oerter zu conferiren 1 B. Moſ. 47, 9. Da
Jacob ſpricht; Die Zeit meiner Wall-
fahrt iſt hundert und dreyßig Jahr,
wenig und boͤſe iſt die Zeit meines Le-
bens u. f. Pſ. 39, 13. Hoͤre mein Gebet,
HERR ‒ ‒ denn ich bin beyde dein Pil-
grim und dein Buͤrger, wie alle meine
meine Vaͤter. Pſ. 119. Jch bin ein Gaſt
auf Erden. Siehe auch 2 Cor. 5, 1. u. f.

f. Die Furcht, worinn der Wandel alhier in
der Fremde gefuͤhret werden ſoll, iſt eine kind-
liche; ſintemal der Apoſtel von Wiederge-
bohrnen und glaͤubigen Kindern GOttes re-
det, ſie auch v. 14. gehorſame Kinder nen-
net. Dieſer Furcht Eigenſchaft iſt, daß man
ſich dadurch vor Suͤnden huͤtet, und ſich der
wahren Heiligung befleißiget, in der Vorſtel-
lung, daß man ſonſt des Vaterlandes und
ewigen Erbtheils werde verluſtig werden.
Und dahin gehoͤret bey ſo kurtzer Lebens-Zeit
das Pauliniſche ἐξαγοράζεσϑαι τὸν καιρὸν, die
Zeit auskauffen, oder fuͤr die allerkoſtbarſte
Sache halten, und daher alle Theile derſelben
wohl anlegen. Eph. 5, 16. Col. 4, 5.

g. Wer dieſes thut, der beweiſet ſich ſchon auf
Erden, als einen Buͤrger GOttes, oder als
einen Einwohner des Himmels, der gewiſſen
Antheil daran habe nach Pſ. 39, 13. und Phil.
3, 20. Denn da iſt man zwar ein Fremdling
auf Erden, aber nicht im Reiche GOttes:
Davon Paulus Eph. 2, 19. ſpricht: So ſeyd
ihr nun nicht mehr Gaͤſte und Fremdlin-
ge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und
GOttes Hausgenoſſen.

2. Das von Petro gebrauchte Argumen-
tum hat auch ſeinen guten Nachdruck:

a. Das Wort Vater nimmt man alhier billig
an von GOTT nach der gantzen Heiligen
Dreyeinigkeit, doch mit einer beſondern Ab-
ſicht auf die erſte Perſon.

b. Das Wort anruffen gehet nicht allein auf
das Gebet, und alle deſſelben Gattungen,
[Spaltenumbruch] ſondern auch dabey auf den gantzen Dienſt
GOttes, und iſt es alſo zuvorderſt ein Werck
des Glaubens, und dabey auch der Liebe und
der heiligen Furcht GOttes: dazu ein reines
Hertz gehoͤret 2 Tim. 2, 22.

c. Der Vater-Name und die Anruffung ge-
hoͤret zuſammen: denn er treibet dazu, und
machet, daß man die Anruffung nicht allein
als eine ſchuldige Pflicht, ſondern auch, als
eine herrliche Wohlthat und ein vortrefli-
ches Recht anſiehet. Denn es iſt nicht ein
geringes, wenn man ſagen kan: Abba, lie-
ber Vater Roͤm. 8, 15. Gal. 4, 6.

d. Es iſt aber GOTT bey der Anruffung nicht
allein als ein gnaͤdiger Vater, ſondern auch
als ein gerechter Richter anzuſehen: Und
darum muß man ſich nicht allein ſeine Liebe
und Barmhertzigkeit, ſondern auch ſeine Ge-
rechtigkeit und Heiligkeit vorſtellen. Unſer
Heyland faſſet in ſeinem Hohenprieſterlichen
Gebete Joh. 17, 11. beydes zuſammen, wenn
er ſpricht: Heiliger Vater!

e. Das Wort κρίνων, der da richtet, ſtehet
ſchon von der gegenwaͤrtigen Zeit, und heißt
nebſt dem beygeſetzten Worte ſo viel, als ein
unpartheyiſcher Richter. Und ob gleich das
Gericht erſt kuͤnftig eroͤfnet wird, ſo wird es
doch in der That ſchon vorher und allezeit ge-
halten: wie denn GOtt auch nicht ſelten einige
Vorgerichte, ſo wol zur gnaͤdigen Belohnung,
als zur gerechten Strafe ergehen laͤſſet.

f. Die Perſon anſehen, iſt nicht auf die Sache
ſelbſt, auf die Schuld, oder Unſchuld, ſondern
nur darauf ſehen, was ſich bey einer Perſon in
Anſehung ihrer Nation, ihres Standes und
Anſehens u. ſ. w. findet. Denn ob zwar ein
Richter anch in ſo fern auf die Perſon ſehen
muß, als ihre Beſchaffenheit zur Beurthei-
lung ihrer Sache etwas beytraͤget, (z. E. bey
dem Verbrechen eines Kindes; als welches ſo
hoch nicht kan angeſehen werden, als ein an-
ders bey einem ſolchen, der zu ſeinen Jahren
und Verſtande gekommen iſt:) ſo muß doch
im uͤbrigen ein unpartheyiſches und lauteres
Abſehen auf die Sache ſelbſt ſeyn.

g. Das Werck, worauf GOTT bey dem Men-
ſchen ſiehet, iſt alhier ſein gantzer Zuſtand
nach Leib und Seele, mit allem dem, was da-
zu gehoͤret. Und wenn GOtt darnach rich-
tet, ſo vergilt er das Gute, weil es gegen das
ewige Leben keine Proportion hat, aus Gna-
den; das Boͤſe aber nach Verdienſten. Und
weil ſo wol das Gute im Glauben, als das
Boͤſe im Unglauben zuſammen lieget, ſo heißt
es daher Marc. 16, 16. Wer da glaͤubet,
der wird ſelig werden, wer aber nicht
glaͤubet, der wird verdammet werden.
Jm uͤbrigen hat man hierbey zu conferiren
Roͤm. 2, 6-11. Gal. 2, 6. Eph. 6, 9. Col. 3,
25. deßgleichen Matth. 22, 16. Ap. Geſ. 10,
34. Wie das Anſehen der Perſon in Ge-
richten verboten ſey ſehe man 3 B. Moſ. 19, 15.
5 B. Moſ. 10, 17. 2 Chron. 19, 7. u. ſ. w.

3. Man hat im uͤbrigen bey dieſem Verſe

noch

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