Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 8. 9. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] ſoll, nemlich ein goͤttliches Leben und Licht, ein
ſolches Werck GOttes, welches in der Wie-
dergeburt nach v. 3. in ihnen alſo war gewircket
worden, daß, da ſie daher JEſum, den ſie mit
den Augen des Leibes nicht geſehen hatten, mit
den erleuchteten Augen des Gemuͤths kannten,
fuͤr den wahren Meßiam und fuͤr ihren Heyland
hielten, alles ihr Vertrauen auf ihn richteten,
auch alle ihre Gerechtigkeit und Seligkeit in ihm
ſuchten und in ihm funden.

5. Von dem Nachdrucke des Worts
ἀγαλλίαω iſt ſchon gedacht v. 6. Und ſo nach-
druͤcklich es gleich iſt, ſo ſehr wird deſſelben Ge-
wicht noch durch die beygeſetzten Worte ver-
mehret. Denn da heißt es nicht allein ſich mit
einer Freude, das iſt, recht ſehr und beſtaͤndig,
freuen, ſondern die Freude wird noch dazu mit
einem gedoppelten Worte bezeichnet: da ſie
genennet wird unausſprechlich und herrlich.
Unausſprechlich iſt ſie, weil ſie nach ihrer Fuͤl-
le und Laͤnge unbegreiflich iſt, und ſich beſſer em-
pfinden, als ausdruͤcken laͤßt. Als Paulus ſie
in der Entzuͤckung empfunden hatte, ſo konte er
ſo wenig ſie ſelbſt, als die dabey gehoͤrte Worte
nach Wuͤrden ausſprechen 2 Cor. 12, 4. Sie iſt
auch δεδοξασμένη, verherrlichet und recht ver-
klaͤret, das iſt, eine ſolche Freude, damit der groͤſ-
ſeſte Adel, die groͤſſeſte Wuͤrde und Herrlichkeit
der Kinder GOttes verknuͤpfet iſt; eine Freu-
de, welche von der groſſen Herrlichkeit, wozu ſie
gelangen, entſtehet. Denn freuet ſich ein Menſch
auf dieſer Welt daruͤber, wenn er aus einem
niedrigen Stande zu ſonderbaren Ehren erhoben
wird, wie ſolten nicht Kinder GOttes noch viel
mehr Urſache zur Freude haben?

6. Das Ende des Glaubens iſt alhier der
Zweck deſſelben, worauf er gerichtet iſt, und zu-
gleich die Grentze, ſo weit er gehet, das iſt, die
Seligkeit, nemlich die vollkommene im An-
ſchauen GOttes; ſintemal ſie ſchon in und mit
dem Glauben in dieſer Welt einen ſolchen An-
fang nimmt, der in gerader Linie auf ſeine Voll-
endung gehet. Und ſobald dieſe da iſt, ſobald
hoͤret der Glaube auf, oder verlieret doch ſeinen
vorigen Namen, wie ein Fluß, der ſich ins Meer
ergieſſet. 2 Cor. 5, 7. Und wenn die Seligkeit,
eine Seligkeit der Seele heißt, ſo wird damit
angezeiget, daß es zur Verklaͤrung des Leibes
auf den ſeligen Zuſtand der Seele ankomme.
Das erlangen der Seligkeit wird mit einem
ſolchen Worte ausgedrucket, welches anzeiget,
daß der Glaube ſich durchkaͤmpfet, und nicht oh-
ne Kampf und Streit die Seligkeit, als das rech-
te Kleinod, die rechte Ehren-Crone erlanget,
nach 1 Cor. 9, 24. u. f. Phil. 3, 14. 1 Pet. 5, 4.
Darum es Offenb. 2 und 3. ſo oft heißt: Wer
uͤberwindet! wer uͤberwindet.

7. Jm uͤbrigen koͤnnen wir uns dieſen Text
noch ferner zu Nutze machen, und zwar zur
Lehre:

a. Daß die erſten Chriſten Chriſtum fuͤr wahren
GOTT und Menſchen erkannt haben, ſiehet
man daraus, daß ſie ihn nicht allein geliebet,
ſondern auch an ihn geglaͤubet haben, welches
das edelſte Stuͤck der Verehrung GOTTes
iſt.

[Spaltenumbruch]

b. Es iſt einer von den Haupt-Characteribus,
woraus die Wahrheit der Chriſtlichen Reli-
gion erkannt wird, daß ſo viele tauſend Men-
ſchen durch das Evangelium von Chriſto ſich
zum wahren Glauben an ihn, und zur bruͤn-
ſtigen Liebe gegen ihn, ob ſie ihn gleich mit
leiblichen Augen nicht geſehen hatten, haben
bewegen und bringen laſſen; und zwar alſo,
daß ſie mit Verleugnung ihrer ſelbſt und alles
irdiſchen ſein Creutz mit uͤber ſich genommen
haben: daraus man ſiehet, wie kraͤftig
ihre Uberzeugung und der Genuß der Gna-
den, wozu ſie gelanget waren, muͤſſe geweſen
ſeyn.

c. Es koͤmmt im Chriſtenthum hauptſaͤchlich
an auf die Beharrung, um das Ende des
Glaubens zu erlangen: welches, da es lau-
ter Seligkeit iſt, wohl werth iſt, daß man es
ſtets zu ſeiner Ermunterung vor Augen habe,
und dagegen alles irdiſche und ſichtbare, um
nicht um das unſichtbare gebracht zu werden,
verleugne.

d. Es iſt ein gantz falſcher Concept, den ſich un-
bekehrte Menſchen vom Chriſtenthum machen,
und ſich dadurch davon zuruͤck haͤlten laſſen,
als wenn nemlich ein wahrer Chriſte in dieſer
Welt keine Freude haͤtte. Denn iſt ihre
Freude gleich nicht nach der Welt, ſo iſt ſie
doch in der Welt und iſt ſie mit dem Leiden
ſchon dem Anfange nach δεδοξασμένη, verherr-
lichet; da hingegen die Ehre und Freude nach
der Welt voller Schande iſt und wird Phil.
3, 19.

8. Vom Glauben und der Liebe in-
ſonderheit haben wir dieſes noch wohl zu mer-
cken:

a. Gehet der Glaube gleich auf das unſichtbare,
Hebr. 11, 1. ſo iſt er deßwegen doch ein goͤttli-
ches Licht in der Seele, ja gleichſam ein ſol-
ches Fern-Glas, dadurch man aus der Zeit in
die lange und weite unermeßliche Ewigkeit ſie-
het. So war er bey den erſten Glaͤubigen,
und ſo iſt er noch.

b. Da dieſes des Glaubens Eigenſchaft iſt, ſo
hat unſer Heyland ſchon zum Voraus alle
Glaͤubigen auch der itzigen Zeit damit ſelig ge-
ſprochen, da er zu Thoma ſagte: Selig ſind,
die nicht ſehen und doch glaͤuben. Joh.
20, 19.

c. Glaube und Liebe an und gegen JEſum ge-
hoͤret allezeit zuſammen: und damit unſere
Liebe nach dem Grunde des Glaubens ſo viel
mehr erwecket werden moͤge, ſo haben wir uns
die herrliche Verheiſſung oft vorzuſtellen, da
er Joh. 14, 21. u. f. ſpricht: Wer meine Ge-
bote hat und haͤlt ſie, der iſts, der mich
liebet: wer aber mich liebet, der wird
von meinem Vater geliebet werden, und
ich werde ihn lieben und mich ihm offen-
bahren. u. f.

d. Es gedencke demnach ein ieder, als werde er
um die Liebe JESU von JESU ſelbſt ge-
fraget, wie Simon Petrus, Joh. 21, 15. Si-
mon Jona, haſt du mich lieb? haſt du
mich lieber denn dieſe?

e. Und