Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 6. 7. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] zu ſagen, ſo kam es bey dem aͤuſſerlichen an,
auf das Ubel und Unrecht, welches den Chri-
ſten, bey ihrer Unſchuld, an ihrem guten Na-
men mit Laͤſterungen, an ihren Guͤtern mit
Raub und allerhand Gewaltthaͤtigkeit, und
an ihrem Leibe mit harten Banden und noch
ſonſt zugefuͤget wurde.

d. Ob nun gleich, wie zuvorgedacht, ein wahrer
Chriſt die Gnade von GOtt hat, in den Lei-
den getroſt und froͤlich zu ſeyn, ſo gehet es doch
aber gemeiniglich nicht gantz ohne Betruͤbniß
ab. Und zu dem ſo ſind die Stunden nicht alle-
mal gleich. Denn zuweilen koͤmmt zu dem aͤuſ-
ſern Leiden auch ein innerliches an der Seelen,
oder, wenn man bereits im innern Kampfe ſte-
het, koͤmmt ein aͤuſſerliches Ungewitter dazu:
da es denn ſoviel weniger ohne Traurigkeit
abgehet. Es hat demnach niemand, wenn er
ſolche unter dem Leiden empfindet, dieſes fuͤr
ein Zeichen, als wenn er nicht im Stande der
Gnaden ſtuͤnde, anzuſehen, ſondern nur durch
den Glauben in der Hoffnung anzuhalten, und
in der Geduld auszuhalten. Da denn der Frie-
de mit der Freude, davon man wuͤrcklich den
Grund in ſich hat, auch ſchon der Empfindung
nach ſich hervor thun wird. Jn dem Gefuͤhle
der Traurigkeit heißt das Leiden eine Zuͤchti-
gung, oder Unterweiſung, davon Paulus
Hebr. 12, 11 ſpricht: Alle Zuͤchtigung,
wenn ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht
Freude, ſondern Traurigkeit ſeyn. u. f.

e. Die bey dem Leiden erwehnte Kuͤrtze verſte-
het der Apoſtel nicht etwa nur von einer ge-
wiſſen damals gegenwaͤrtigen Truͤbſal, als
wenn er damit auf deroſelben baldigen Uber-
gang geſehen haͤtte, ſondern auf das gantze
menſchliche Leben. Denn das Woͤrtlein itzo
wird alhier von der gantzen Zeit, die an ſich
kurtz iſt, gebrauchet, und ſtehet der Ewigkeit
entgegen. Und ob wol die Leiden auch ihre
Abwechſelungen in der Zeit hatten, ſo konnte
ſich doch niemand eine lange Rechnung auf
ruhige Tage machen. Mit welchem Nach-
drucke Paulus von der Kuͤrtze der Leidens-
Zeit und von der Leichtigkeit der Leiden ſelbſt,
in Anſehung der Ewigkeit und der bevorſte-
henden Herrlichkeit rede, ſehe man ſonderlich
2 Cor. 4, 17.

7. Es ſind auch alhier die zwiſchen den
uͤbrigen eingeruͤckte Worte, wo es ſeyn ſoll,
nicht zu vergeſſen. Es zeiget der Apoſtel damit
an, daß die Leiden ihre Abwechſelungen haben,
und wenn ſie kommen, daß man dabey auf den
Willen GOttes, wie es der Apoſtel c. 3, 7. aus-
druͤcket, ſehen ſoll. Denn obgleich der Wille
GOttes, in ſo fern, als das Leiden etwas boͤſes
iſt, und den Glaͤubigen nicht ohne ſchwere Suͤn-
de von den Gottloſen zugefuͤget wird, nur zulaͤſ-
ſig iſt, ſo iſt er doch in Anſehung der leidenden
Perſonen, als ſeiner Kinder, ein gnaͤdiger Wille,
der das Creutz zu ihrem beſten richtet. Davon
der Apoſtel Hebr. 12, 5. u. f. mit mehrern han-
delt.

8. Was den herrlichen Nutzen der Lei-
den betrift, ſo iſt dabey folgendes zu mercken:

[Spaltenumbruch]

a. Der Apoſtel fuͤhret den Nutzen auf den Glau-
ben, als auf die Haupt-Sache im Chriſten-
thum. Denn nach dem der beſchaffen iſt, alſo
ſtehet es auch um alles andere. Was der
Mage den Speiſen und dem gantzen Leibe
zur Nahrung iſt, das iſt der Glaube der See-
le: als der die geiſtliche Nahrung empfaͤhet
und in ſich, allen Seelen-Kraͤften zum beſten,
digeriret.

b. Den Nutzen, den der Glaube, und folglich
das gantze Chriſtenthum vom Glauben hat,
ſtellet der Apoſtel vor unter dem Gleichniß
von der Laͤuterung des Goldes im Feuer.
Nun iſt vom Golde bekannt, daß es das hoͤch-
ſte, koͤſtlichſte und edelſte Metall iſt, und dieſe
Natur hat, daß es durchs Feuer nicht verzeh-
ret, ſondern nur theils probiret, theils auch
von aller andern Materie und Unreinigkeit ge-
reiniget wird. Was nun das Feuer dem
Golde iſt, das iſt die Truͤbſal dem Glauben.

c. Jſt das Gold das edelſte unter den Metallen
im Reiche der Natur: ſo iſt der Glaube das
edelſte unter allen geiſtlichen Gaben im Reiche
der Gnaden. Und da manches fuͤr einen
Glauben angeſehen und ausgegeben wird,
welches es doch nicht iſt; ſo giebt das Creutz
davon den beſten Ausſchlag. Denn wer noch
gantz glaubloß iſt, der laͤßt es zum Creutze gar
nicht kommen. Und wer im Glauben nicht
recht gegruͤndet iſt, von dem heißt es Luc. 8, 13.
Sie nehmen das Wort mit Freuden an,
und haben nicht Wurtzel, eine Zeitlang
glaͤuben ſie, und zur Zeit der Anfechtung
fallen ſie abe.

d. Wo nun der Glaube die Feuer-Probe aus-
haͤlt, da beweiſet er ſich nicht allein rechtſchaf-
fen, ſondern er wird auch immer reiner, ſtand-
hafter und edler, alſo daß ſolche Glaͤubige
denn ſagen koͤnnen: Unſer Glaube iſt der
Sieg, der die Welt uͤberwunden hat.

e. Und ſolche Reinigung Beveſtigung und Be-
waͤhrung des Glaubens vertheilet ſich denn
auf alle uͤbrige Stuͤcke des Chriſtenthums,
nemlich durch ſeinen Einfluß in die Liebe und
dero Pflichten. Denn bey der Glaubens-
Probe wird im Feuer der Truͤbſal die Eigen-
liebe mit der Welt-Liebe gleichſam immer
mehr abgeſchmoltzen, und der Sinn in der
wahren Einfalt immer lauterer gemachet, und
ſolchergeſtalt das Ebenbild GOttes in dem
Menſchen immer mehr angerichtet.

9. Der herrliche Ausgang alles Leidens
und des ſiegenden Glaubens wird angezeiget mit
den Worten: zu Lob, Preiß und Ehren.

a. Es gereichet zwar der Sieg des Glaubens zu-
vorderſt zu GOttes Ehren; Hier aber iſt die
Rede wohl eigentlich von dem, was dem Sie-
ger widerfaͤhret.

b. Die drey Worte ſind des Nachdrucks wegen
alſo zuſammen geſetzet, und bezeichnen eine
ſolche Seligkeit der Uberwinder, welche eine
hohe geiſtliche Wuͤrde mit ſich fuͤhret, nach
welcher ſie das Koͤnigliche Prieſterthum
ſind und heiſſen 1 Pet. 2, 9.

c. Lob wird ihnen widerfahren durch die oͤf-

ſentli-

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