Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 2. des erſten Briefes Petri.

[Spaltenumbruch] der Erwehlung anzuſehen ſey? Sie iſt
anzuſehen als diejenige Ordnung, welche von
GOTT nach der zuvorgedachten allgemeinen
Regel zur Seligkeit gemachet iſt, und auf wel-
che die Vorherſehung gegangen iſt.

c. Wie man dieſes ſich zu Nutze zu ma-
chen habe? Alſo, daß, wenn einem GOttes
Wort verkuͤndiget und darinnen das geiſtliche
und ewige Heyl in Chriſto angeprieſen und an-
geboten, und zugleich die Ordnung der Bekeh-
rung und Erneuerung angewieſen wird, man
in ſolche ſich bringen laſſe und darinnen verhar-
re. Thut man dieſes, ſo iſt man gewiß, daß
man zum ewigen Leben erwehlet ſey; ſintemal
die Erwehlung, nach Anweiſung der goͤttlichen
Vorherſehung, von dieſer Heiligung des Gei-
ſtes, ob man ſie angenommen habe, oder nicht,
dependiret.

d. Eben dieſes finden wir 2 Theſſ. 2, 13. da es
heißt: erwehlet ſeyn von Anfang (von
Anfang, von Ewigkeit) zur Seligkeit durch
die Heiligung des Geiſtes, (oder vielmehr
ἐν ἁγιασμῷ πνέυματος, in der Heiligung des
Geiſtes. Denn ob gleich das ἐν, in, ſonſt oft
gar fuͤglich ſoviel heißt, als διὰ, durch, ſo ſchi-
cket ſich doch alhier die eigentliche Bedeutung
ſolches Woͤrtleins viel beſſer; als dadurch die
Heyls-Ordnung, in welcher die Erwehlung
geſchehen ſey, am beſten ausgedrucket wird:
Gleichwie nun Paulus bey itzt gedachten
Worten auch des Glaubens gedencket, und
damit erlaͤutert, woher der Glaube in uns ent-
ſtehe, nemlich durch die Heiligung des Gei-
ſtes, und woran er ſich halte, nemlich an die
Wahrheit des Evangelii von Chriſto: alſo ge-
dencket nun auch Petrus des Glaubens, und
Chriſti, waren er ſich zu halten hat.

4. Von dem Worte ὑπακοὴ, Gehorſam
iſt alhier folgendes zu mercken:

a. Es iſt alhier ſoviel, als πίςις, der Glaube: wie
man nicht allein aus itzo angefuͤhrtem paral-
lel-Orte, ſondern auch aus der Sache ſelbſt
ſiehet: ſintemal es bey der Heiligmachung des
Heiligen Geiſtes ſonderlich darauf ankoͤmmt,
daß der Glaube, als ein geiſtliches Leben und
ein geiſtliches Licht im Menſchen gewircket, und
er darinnen erhalten werde. Denn geſchiehet
dieſes, ſo iſt die Bekehrung, Rechtfertigung
und Erneuerung mit der Beharrung zugleich
da. Und dieſe Bedeutung des Worts ὑπακοὴ,
daß es ſoviel ſey als der Glaube, wird auch da-
durch bekraͤftiget, daß darauf der Beſpren-
gung des Bluts Chriſti gedacht wird, als
welche durch den Glauben muß angenommen
werden.

b. Daß das Wort ὑπακοὴ, vom Glauben ge-
brauchet wird, das koͤmmt daher, weil das
Wort ἀκοὴ, Gehoͤr genommen wird von dem
dem Gehoͤr vorgelegten Worte des Evangelii,
daraus der Glaube entſtehet. Man ſehe davon
ſonderlich den Ort Roͤm. 10, 16, 17. HERR
wer glaͤubet τῆ ἀκοῆ ἡμῶν, unſerer Predigt
(nemlich des Evangelii Jeſ. 53, 1.) So
koͤmmt nun der Glaube ἐξ ἀκοῆς, aus der
Predigt, ἡδὲ ἀκοὴ, das predigen aber durch
[Spaltenumbruch] das Wort GOttes. Hebr. 4, 2. heißt das
Evangelium λόγος ἀκοῆς, das Wort der
Predigt, ſo bey denen, welche es hoͤren, mit
dem Glauben recht vermenget und zum Heyl in
der Seele digeriret ſeyn ſoll.

e. Wenn nun das Wort des Evangelii ange-
nommen wird, ſo entſtehet aus der ἀκοῇ ὑπακοὴ,
der Glaube. Und weil dieſes Wort auf den
Glauben gehet, ſo wird das Wort Glaube
zur Erlaͤuterung anderwaͤrtig auch ausdruͤck-
lich dazu geſetzet: als Roͤm. 1, 2. da Paulus
von ſeinem Apoſtel-Amte bezeuget, er habe es
bekommen, um unter allen Heyden den Ge-
horſam des Glaubens aufzurichten.
Welches er auch c. 15, 26 wiederhohlet. Und im
gleichen Verſtande wird das Wort ὑπακου῀ω, ich
gehorche, zum Worte vom Glauben geſetzet,
wenn Ap. Geſch. 6, 7. von vielen Prieſtern ge-
ſaget wird, daß ſie dem Glauben ſind gehor-
ſam worden. So heißt auch Roͤm. 6, 17.
gehorſam werden dem Vorbilde der
Lehre, und c. 10, 16, dem Evangelio ge-
horſam ſeyn, ſoviel, als Glauben. Siehe
auch Roͤm. 15, 18. c. 16, 19. da ὑπακοὴ, der
gehorſam auch ſoviel iſt als der Glaube:
wie denn, was hier der Gehorſam heißt, daß
er von den Roͤmern allenthalben kund worden
ſey c. 1, 9. von dem Glauben geſaget wird.
Und 2 Cor. 10, 5. wird der Glaube der Gehor-
ſam Chriſti, nemlich gegen ſeinem Evange-
lio, genennet.

d. Wenn der Apoſtel Petrus v. 14. die Glaͤubi-
gen τέκνα ὑπακοῆς, Kinder des Gehorſams,
nennet, ſo ſiehet er damit gleichfals fuͤrnemlich
auf den Glauben; und iſt eben ſoviel, als ſag-
te er, Glaubens-Kinder. Und weil es bey
dem Glauben auf die Beharrung, und in die-
ſer auf den Einfluß in die Heiligung ankoͤmmt,
ſo fordert er v. 21. daß die Glaͤubigen ſollen
keuſch machen ihre Seelen im Gehor-
ſam der Wahrheit, das iſt, im Glauben,
der an der Wahrheit von Chriſto und ſeinem
Evangelio haͤlt.

e. Es iſt demnach der Gehorſam des Glau-
bens, der zu ſeinem eigentlichen Weſen gehoͤ-
ret von dem Gehorſam der Liebe, oder wel-
chen der Glaube in der Liebe beweiſet, wohl zu
unterſcheiden. Der weſentliche Gehorſam
des Glaubens hat vor ſich das Evangelium
mit ſeinen Verheiſſungen, und beſtehet eigent-
lich in einer Ergreiffung und Annehmung:
aber der Gehorſam, welcher vermoͤge des
Glaubens in der Liebe beſtehet, hat es mit
dem Geben, oder mit der ſchuldigen Pflicht-
Leiſtung nach dem Geſetze, zu thun.

f. Und alſo ſiehet man, wie ſchoͤn der Gehorſam
von beyderley Art mit einander harmoniret,
und wie einer ohne den andern nicht ſeyn kan.
Denn damit man nach dem geſetzlichen Gehor-
ſam viel geben koͤnne, ſo muß man nach dem
Evangeliſchen Gehorſam viel nehmen. Und
gleichwie ohne Einnahme keine Ausgabe
von ſtatten gehet: alſo wuͤrde auch keine Ein-
nahme rechter Art ſeyn und bleiben, wo ſie ſich
nicht durch die Treue in der Ausgabe recht-

ſchaffen

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