Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Erklaͤrung Cap. 1. v. 2.

[Spaltenumbruch] nen Liebe, nach ſeinem in Chriſto zu allen
Menſchen geneigten Willen einen Vorſatz
gemacht hat, alle diejenigen, welche an Chꝛiſtum,
den allgemeinen Welt-Heyland, glaͤuben wuͤr-
den, ſelig zu machen: ſo hat er auch nach ſei-
nem allwiſſenden Verſtande ſchon von Ewig-
keit her vorher geſehen, welche glauben, das
iſt, in der Heyls-Ordnung wuͤrden erfunden
werden, oder nicht.

f. Da nun πρόϑεσις, ſein allgemeiner Wille war
und noch iſt, alle Glaͤubige ſelig zu machen,
und er vermoͤge der Vorſehung die Glaͤubigen
von den Unglaͤubigen wohl zu unterſcheiden
wuſte: ſo konte es nicht anders ſeyn, als daß
er die allgemeine Regel zur Application brin-
gen und den Glaͤubigen das ewige Leben zu-
erkennen muſte. Welches denn iſt die Er-
wehlung: und das heißt erwehlet ſeyn κατὰ
πρόγνωσιν, nach der Vorherſehung.

g. Daß die Erwehlung nicht anders geſchehe,
als nach der Vorherſehung, welche auf die
Ordnung des Heyls gehet, das ſiehet man,
auſſer dieſem Orte und der Sache ſelbſt, auch
aus Roͤm. 8, 29. da es heißt: welche er vor-
her geſehen hat (daß ſie glaͤuben, oder in der
Heyls-Ordnung ſich befinden und darinn ver-
harren wuͤrden) die hat er auch verordnet
(ſchon vorher, ehe ſie noch da waren und
glaubten, erwehlet.) u. f. Siehe auch c. 11, 2.
GOtt hat ſein Volck nicht verſtoſſen,
welches er zuvor verſehen hat, ὅνπροέγνω,
von welchem er vorher geſehen hat, daß ſie ſich
zum Glauben an den Meßiam wuͤrden bringen
laſſen: wie die, an welche Petrus dieſen Brief
geſchrieben und die er daher auch Auserwehlte
genennet hat.

h. Daß die Vorherſehung auf den Glauben ge-
he, das ſiehet man nicht allein aus den bald zu
erlaͤuternden Worten dieſes Textes, ſondern
auch aus 2 Theſſ. 2, 13. und Jac. 2, 5. Und
eben dieſes zeiget Paulus damit an, wenn er
Eph. 1, 3. ſpricht: GOtt hat uns erwehlet
in Chriſto; wie es nach dem Griechiſchen
heiſſen muß: das iſt, vermoͤge des Glaubens,
durch welchen man in Chriſto erfunden wird.
Und daß GOTT bey der Erwehlung auf den
Glauben geſehen haben muͤſſe, das weiſet uns
die ſchon angefuͤhrte allgemeine Regel an:
Wer da glaͤubet, der ſoll ſelig werden.
Marc. 16, 16. Joh. 3, 17.

i. Stehet es nun alſo um die Erwehlung, ſo kan
ein glaͤubiges Kind GOttes, wenn es dieſe Re-
gel hoͤret, oder betrachtet: Wer da glaͤu-
bet, der ſoll ſelig werden, dieſe troͤſtliche
Application auf ſich ſelbſt machen, daß es ſa-
ge: Nun ich glaube, und will auch durch
GOttes Gnade im Glauben und dabey in
der Heyls-Ordnung verharren, darum
bin ich vermoͤge ſolcher allgemeinen Re-
gel und meiner eignen gewiſſen Applica-
tion verſichert, daß ich werde ewig ſelig
werden, das iſt, daß ich unter den Aus-
erwehlten bin.

k. Es findet demnach bey der Gnaden-Wahl
kein abſolutum decretum, oder unbedingter
[Spaltenumbruch] Rath-Schluß GOttes ſtatt. Denn nach
dieſem muͤſte die Regel gantz umgekehret alſo
heiſſen: Wer da ſelig werden ſoll, der ſoll
auch glauben. Stuͤnde aber eine ſolche
Regel zum Grunde, ſo dependirete die Er-
wehlung nicht vom Glauben nach der goͤttli-
chen Vorherſehung, ſondern der Glaube von
der Erwehlung, alſo, daß, wenn iemand die
Application zum Glauben und im Glauben
auf ſich machen wolte, ihm die abſolute Er-
wehlung dergeſtalt im Wege ſtuͤnde, daß er
immer gedencken muͤſte: wie weiſſeſt du, daß
du erwehlet biſt, und zum Glauben kommen
kanſt, oder nicht? Und wie wuͤrde inſonder-
heit eine angefochtene Seele dabey zu rechte
kommen? wie auch eine ſolche bußfertige
Seele, welche, ehe ſie zu einiger rechten Glau-
bens-Kraft kommen kan, ſehr gegen das Ge-
fuͤhle ihrer Unwuͤrdigkeit zu kaͤmpfen hat, daß
ſie ſich dadurch von Chriſto nicht abhalten
laͤßt.

l. Von der Vorherſchung iſt ſonderlich noch
dieſes zu mercken, daß ſie zwar gewiß iſt, alſo
daß, was GOtt vorher ſiehet, daß es geſchehen
werde, das geſchiehet auch: aber daß ſie doch
keine Nothwendigkeit machet. Denn ſie ge-
hoͤret zum Verſtande GOttes, welcher an
ſich nichts wircket, ſondern nur das, was ge-
ſchiehet, vorher ſiehet, weil GOtt allwiſſend
iſt. Daher ſo wenig die itzige Wiſſenſchaft
GOttes, welche er von dem, was itzo geſchiehet,
gewiſſe hat, einen Einfluß in die itzigen Sachen
zu ihrer Nothwendigkeit giebt, ſo wenig giebt
ſie auch die Vorherſehung GOttes. Und ob-
gleich der Rathſchluß und die Wirckung des
Willens GOttes von der Vorherſehung des
Verſtandes unzertrennlich iſt; ſo hat ſich doch
GOtt genugſam erklaͤret, wie ſein Wille ſich
dabey verhalte, nemlich, daß er nach vorgedach-
ter allgemeinen Regel von einem abſoluten
Rathſchluſſe ferne ſey, und alſo keinen Einfluß
zur Nothwendigkeit des Glaubens, oder des
Unglaubens, der Erwehlung und der Verwer-
fung gebe.

3. Was von der Gnaden-Wahl bisher
vorgeſtellet iſt, und zwar nach erfoderung des
Worts πρόγνωσις, Vorherſehung, das wird
damit bekraͤftiget, wenn in unſerm Texte geſaget
wird; daß die Erwehlung geſchehen ſey nach der
Vorherſehung in der Heiligung des Geiſtes.
Da zu erwegen iſt:

a. Was die Heiligung des Geiſtes ſey: Sie
iſt nichts anders als die von GOtt gemachte
Heyls-Ordnung, darinnen ſich der Heilige
Geiſt zur Verklaͤrung Chriſti und zur Appli-
cation des von Chriſto erworbenen allgemei-
nen Heyls geſchaͤftig erweiſet. Und alſo gehoͤ-
ret dazu die gnaͤdige Beruffung durch das
Evangelium, die Bekehrung, oder Wieder-
geburt und darinnen die Anzuͤndung des Glau-
bens, und die damit verknuͤpfte und vom Glau-
ben entſtehende Rechtfertigung, nicht weniger
auch die Erneuerung mit der Erhaltung in der-
ſelben zur beſtaͤndigen Beharrung.

b. Wie dieſe Heiligung des Geiſtes bey

der