[Spaltenumbruch]
unschuldige Worte verkehret, auch die un- behutsamen für irrige hält, und alles, was einen guten Verstand haben, oder doch nach der Liebe entschuldiget werden kan, aufs ärgste deutet.
2. Dieses Afterreden nennet der Apostel auch ein richten, weil sich der Mensch dadurch zum Richter über andere aufwirft, und nicht allein einen unbestelleten, sondern auch einen partheyischen, ungütigen und ungerechten Rich- ter abgiebt, der Unschuldige verdammet, und Schuldigen Recht spricht, und nach seinen Af- fecten urtheilet. Welchen Richtern unser Hey- land eine nachdrückliche Lection lieset, wenn er Matth. 7, 1-5. spricht: Richtet nicht, auf- daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welcherley Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welcherley Maß ihr messet, wird euch gemessen werden. Was siehest du aber den Split- ter in deines Bruders Auge, und wirst nicht gewahr des Balcken in deinem Au- ge? Oder wie darfst du sagen zu deinem Bruder: halt! ich will dir den Splitter aus deinem Auge ziehen, und siehe, ein Balcke ist in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch am ersten den Balcken aus deinem Auge, darnach besiehe, wie du den Split- ter aus deines Bruders Auge ziehest!
3. Nun aber fraget sich: wie denn gesaget werden könne, daß der, wer seinem Bruder af- terredet, und ihn urtheilet, dem Gesetz after- rede und es urtheile? diß geschiehet auf man- cherley Art. Uberhaupt kan man sagen, der Apostel zeige damit eine Mißhandlung an wider das Gesetz des achten Gebots, 2 B. Mos. 20, 16. 3 B. Mos. 19, 16. und bezeichne solche mit den von der Versündigung wider den Nächsten ge- brauchten Worten des afterredens und rich- tens. Doch daß diese dabey auch ihren Nach- druck behalten; sintemal man sich dabey auf mancherley Art zu vergehen pfleget: wenn man nemlich das verwirft, was das Gesetz nicht ver- dammet, ja billiget; und hingegen das gut heis- set und lobet, was das Gesetz als Sünde bestra- fet und verdammet: womit in der That das Ge- setz selbst der Unrichtigkeit beschuldiget wird. Fer- ner wenn man einem gewisse Menschen-Satzun- gen, wie ein göttliches Gebot aufdringet, und, wenn man solchen nicht nachlebet, ihn für einen Ubertreter hält, und damit in der That selbst das göttliche Gesetz zu seinem Nachtheil für un- vollkommen erkläret. Jmgleichen wenn einer mit afterreden und falschen richten dasjenige thut, was doch das Gesetz verboten hat, und doch nicht will unrecht gethan haben, so ist diß eben soviel, als mißbillige er am Gesetz solches Verbot, als unrecht. Wodurch sich denn ein Mensch, als ein Richter über das Gesetz, nach welchem er handeln solte, mit seiner frechen Ubertretung hinweg setzet, und GOTT in sein Richter-Amt greifet.
4. Es ist nicht zu sagen, wie gemein die Sünde des Afterredens sey, und wie leicht man dahin verfallen könne, daß man sie, wo nicht [Spaltenumbruch]
auf eine grobe, doch auf eine subtile Art begehe. Nichts gemeiners ist unter andern in den ge- wöhnlichen Visiten, oder Besuchungen, wel- che in grössern Städten von mehrentheils müßi- gen Leuten, als guten Freunden unter einander, abgeleget werden. Denn weil man einige Zeit bey einander bleibet, und doch etwas geredet werden muß, von etwas guten aber zur Erbau- ung zu reden das vom guten leere und hingegen vom bösen erfüllete Hertz keine Lust hat; so muß der Nächste herhalten und durchgenommen wer- den. Da man doch dencken solte: was ihr wol- let, das die Leute euch nicht thun sollen, das thut ihr auch ihnen nicht. Man hat sich demnach wider diese so gemeine Sünde zuvorderst mit dem Grunde der Wahrheit und Liebe, und denn auch mit einem oft wiederholten Vorsatze davor zu hüten, wohl zu waffnen, sonderlich so oft man mit andern bey Zuspruchen zu reden kömmt.
V. 12.
Es ist ein einiger Gesetzgeber, (und also auch der Allerhöchste, von dem alle mensch- liche gute Gesetzgeber in ihren guten Gesetzen ihre Auctorität haben,) der kan selig machen und verdammen, (also daß er dazu nicht allein das Recht, sondern auch die Macht hat.) Wer bist du (gegen GOtt) der du einen andern ur- theilest, (also daß du ihn ohne Grund verdam- mest, oder dieses und jenes aus Argwohn, oder Haß, übel deutest, und damit GOTT in sein Richter-Amt greifest?
Anmerckungen.
1. Die Christliche Religion hat an dem Moral-Gesetze, davon der Apostel alhier eigent- lich redet, ein vollkommnes Recht der Natur und ein solches Systema der Sitten-Lehre, dagegen das, was man ausser der heiligen Schrift davon erkennet, nur ein Schatten ist. Jst nun das in der menschlichen Natur noch übrig gebliebene Licht und Recht der Natur von GOTT, dem Schöpfer der Natur, so ist vielmehr das auf dem Berge Sinai promulgirte und in der gan- tzen heiligen Schrift erklärte Sitten-Gesetz von GOtt: und folglich hat die Christliche Religion daran einen herrlichen Character von ihrem göttlichen Ursprunge und von ihrer Vortref- lichkeit.
2. Da GOtt der einige Gesetzgeber ist, sein Gesetz auch über alles gehet, so sind billig alle menschliche Gesetze also einzurichten, daß sie den Principiis seines allgemeinen Gesetzes, und folg- lich auch dem Rechte der Natur, also gemäß sind, daß sie dagegen nicht streiten. Dannenhero die hohen Gesetzgeber unter Menschen ihre Gesetze, ehe sie dieselbe promulgiren, nach dieser Richt- schnur wohl zu prüfen haben. Geschiehet es nicht, so haben sie es vor GOTT zu verant- worten.
3. Je mehr menschliche Gesetzgeber ihre Gesetze nach dem göttlichen einrichten, ie mehr ge- winnen sie damit zum Gehorsam. Denn ie nä- her sie dem göttlichen Gesetze kommen, ie mehr
ver-
Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 11. 12.
[Spaltenumbruch]
unſchuldige Worte verkehret, auch die un- behutſamen fuͤr irrige haͤlt, und alles, was einen guten Verſtand haben, oder doch nach der Liebe entſchuldiget werden kan, aufs aͤrgſte deutet.
2. Dieſes Afterreden nennet der Apoſtel auch ein richten, weil ſich der Menſch dadurch zum Richter uͤber andere aufwirft, und nicht allein einen unbeſtelleten, ſondern auch einen partheyiſchen, unguͤtigen und ungerechten Rich- ter abgiebt, der Unſchuldige verdammet, und Schuldigen Recht ſpricht, und nach ſeinen Af- fecten urtheilet. Welchen Richtern unſer Hey- land eine nachdruͤckliche Lection lieſet, wenn er Matth. 7, 1-5. ſpricht: Richtet nicht, auf- daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit welcherley Gericht ihr richtet, werdet ihr gerichtet werden, und mit welcherley Maß ihr meſſet, wird euch gemeſſen werden. Was ſieheſt du aber den Split- ter in deines Bruders Auge, und wirſt nicht gewahr des Balcken in deinem Au- ge? Oder wie darfſt du ſagen zu deinem Bruder: halt! ich will dir den Splitter aus deinem Auge ziehen, und ſiehe, ein Balcke iſt in deinem Auge. Du Heuchler, zeuch am erſten den Balcken aus deinem Auge, darnach beſiehe, wie du den Split- ter aus deines Bruders Auge zieheſt!
3. Nun aber fraget ſich: wie denn geſaget werden koͤnne, daß der, wer ſeinem Bruder af- terredet, und ihn urtheilet, dem Geſetz after- rede und es urtheile? diß geſchiehet auf man- cherley Art. Uberhaupt kan man ſagen, der Apoſtel zeige damit eine Mißhandlung an wider das Geſetz des achten Gebots, 2 B. Moſ. 20, 16. 3 B. Moſ. 19, 16. und bezeichne ſolche mit den von der Verſuͤndigung wider den Naͤchſten ge- brauchten Worten des afterredens und rich- tens. Doch daß dieſe dabey auch ihren Nach- druck behalten; ſintemal man ſich dabey auf mancherley Art zu vergehen pfleget: wenn man nemlich das verwirft, was das Geſetz nicht ver- dammet, ja billiget; und hingegen das gut heiſ- ſet und lobet, was das Geſetz als Suͤnde beſtra- fet und verdammet: womit in der That das Ge- ſetz ſelbſt der Unrichtigkeit beſchuldiget wird. Fer- ner wenn man einem gewiſſe Menſchen-Satzun- gen, wie ein goͤttliches Gebot aufdringet, und, wenn man ſolchen nicht nachlebet, ihn fuͤr einen Ubertreter haͤlt, und damit in der That ſelbſt das goͤttliche Geſetz zu ſeinem Nachtheil fuͤr un- vollkommen erklaͤret. Jmgleichen wenn einer mit afterreden und falſchen richten dasjenige thut, was doch das Geſetz verboten hat, und doch nicht will unrecht gethan haben, ſo iſt diß eben ſoviel, als mißbillige er am Geſetz ſolches Verbot, als unrecht. Wodurch ſich denn ein Menſch, als ein Richter uͤber das Geſetz, nach welchem er handeln ſolte, mit ſeiner frechen Ubertretung hinweg ſetzet, und GOTT in ſein Richter-Amt greifet.
4. Es iſt nicht zu ſagen, wie gemein die Suͤnde des Afterredens ſey, und wie leicht man dahin verfallen koͤnne, daß man ſie, wo nicht [Spaltenumbruch]
auf eine grobe, doch auf eine ſubtile Art begehe. Nichts gemeiners iſt unter andern in den ge- woͤhnlichen Viſiten, oder Beſuchungen, wel- che in groͤſſern Staͤdten von mehrentheils muͤßi- gen Leuten, als guten Freunden unter einander, abgeleget werden. Denn weil man einige Zeit bey einander bleibet, und doch etwas geredet werden muß, von etwas guten aber zur Erbau- ung zu reden das vom guten leere und hingegen vom boͤſen erfuͤllete Hertz keine Luſt hat; ſo muß der Naͤchſte herhalten und durchgenommen wer- den. Da man doch dencken ſolte: was ihr wol- let, das die Leute euch nicht thun ſollen, das thut ihr auch ihnen nicht. Man hat ſich demnach wider dieſe ſo gemeine Suͤnde zuvorderſt mit dem Grunde der Wahrheit und Liebe, und denn auch mit einem oft wiederholten Vorſatze davor zu huͤten, wohl zu waffnen, ſonderlich ſo oft man mit andern bey Zuſpruchen zu reden koͤmmt.
V. 12.
Es iſt ein einiger Geſetzgeber, (und alſo auch der Allerhoͤchſte, von dem alle menſch- liche gute Geſetzgeber in ihren guten Geſetzen ihre Auctoritaͤt haben,) der kan ſelig machen und verdammen, (alſo daß er dazu nicht allein das Recht, ſondern auch die Macht hat.) Wer biſt du (gegen GOtt) der du einen andern ur- theileſt, (alſo daß du ihn ohne Grund verdam- meſt, oder dieſes und jenes aus Argwohn, oder Haß, uͤbel deuteſt, und damit GOTT in ſein Richter-Amt greifeſt?
Anmerckungen.
1. Die Chriſtliche Religion hat an dem Moral-Geſetze, davon der Apoſtel alhier eigent- lich redet, ein vollkommnes Recht der Natur und ein ſolches Syſtema der Sitten-Lehre, dagegen das, was man auſſer der heiligen Schrift davon erkennet, nur ein Schatten iſt. Jſt nun das in der menſchlichen Natur noch uͤbrig gebliebene Licht und Recht der Natur von GOTT, dem Schoͤpfer der Natur, ſo iſt vielmehr das auf dem Berge Sinai promulgirte und in der gan- tzen heiligen Schrift erklaͤrte Sitten-Geſetz von GOtt: und folglich hat die Chriſtliche Religion daran einen herrlichen Character von ihrem goͤttlichen Urſprunge und von ihrer Vortref- lichkeit.
2. Da GOtt der einige Geſetzgeber iſt, ſein Geſetz auch uͤber alles gehet, ſo ſind billig alle menſchliche Geſetze alſo einzurichten, daß ſie den Principiis ſeines allgemeinen Geſetzes, und folg- lich auch dem Rechte der Natur, alſo gemaͤß ſind, daß ſie dagegen nicht ſtreiten. Dannenhero die hohen Geſetzgeber unter Menſchen ihre Geſetze, ehe ſie dieſelbe promulgiren, nach dieſer Richt- ſchnur wohl zu pruͤfen haben. Geſchiehet es nicht, ſo haben ſie es vor GOTT zu verant- worten.
3. Je mehr menſchliche Geſetzgeber ihre Geſetze nach dem goͤttlichen einrichten, ie mehr ge- winnen ſie damit zum Gehorſam. Denn ie naͤ- her ſie dem goͤttlichen Geſetze kommen, ie mehr
ver-
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[478/0480]
Richtige und erbauliche Cap. 4. v. 11. 12.
unſchuldige Worte verkehret, auch die un-
behutſamen fuͤr irrige haͤlt, und alles, was
einen guten Verſtand haben, oder doch
nach der Liebe entſchuldiget werden kan, aufs
aͤrgſte deutet.
2. Dieſes Afterreden nennet der Apoſtel
auch ein richten, weil ſich der Menſch dadurch
zum Richter uͤber andere aufwirft, und nicht
allein einen unbeſtelleten, ſondern auch einen
partheyiſchen, unguͤtigen und ungerechten Rich-
ter abgiebt, der Unſchuldige verdammet, und
Schuldigen Recht ſpricht, und nach ſeinen Af-
fecten urtheilet. Welchen Richtern unſer Hey-
land eine nachdruͤckliche Lection lieſet, wenn er
Matth. 7, 1-5. ſpricht: Richtet nicht, auf-
daß ihr nicht gerichtet werdet. Denn mit
welcherley Gericht ihr richtet, werdet
ihr gerichtet werden, und mit welcherley
Maß ihr meſſet, wird euch gemeſſen
werden. Was ſieheſt du aber den Split-
ter in deines Bruders Auge, und wirſt
nicht gewahr des Balcken in deinem Au-
ge? Oder wie darfſt du ſagen zu deinem
Bruder: halt! ich will dir den Splitter
aus deinem Auge ziehen, und ſiehe, ein
Balcke iſt in deinem Auge. Du Heuchler,
zeuch am erſten den Balcken aus deinem
Auge, darnach beſiehe, wie du den Split-
ter aus deines Bruders Auge zieheſt!
3. Nun aber fraget ſich: wie denn geſaget
werden koͤnne, daß der, wer ſeinem Bruder af-
terredet, und ihn urtheilet, dem Geſetz after-
rede und es urtheile? diß geſchiehet auf man-
cherley Art. Uberhaupt kan man ſagen, der
Apoſtel zeige damit eine Mißhandlung an wider
das Geſetz des achten Gebots, 2 B. Moſ. 20, 16.
3 B. Moſ. 19, 16. und bezeichne ſolche mit den
von der Verſuͤndigung wider den Naͤchſten ge-
brauchten Worten des afterredens und rich-
tens. Doch daß dieſe dabey auch ihren Nach-
druck behalten; ſintemal man ſich dabey auf
mancherley Art zu vergehen pfleget: wenn man
nemlich das verwirft, was das Geſetz nicht ver-
dammet, ja billiget; und hingegen das gut heiſ-
ſet und lobet, was das Geſetz als Suͤnde beſtra-
fet und verdammet: womit in der That das Ge-
ſetz ſelbſt der Unrichtigkeit beſchuldiget wird. Fer-
ner wenn man einem gewiſſe Menſchen-Satzun-
gen, wie ein goͤttliches Gebot aufdringet, und,
wenn man ſolchen nicht nachlebet, ihn fuͤr einen
Ubertreter haͤlt, und damit in der That ſelbſt
das goͤttliche Geſetz zu ſeinem Nachtheil fuͤr un-
vollkommen erklaͤret. Jmgleichen wenn einer
mit afterreden und falſchen richten dasjenige
thut, was doch das Geſetz verboten hat, und
doch nicht will unrecht gethan haben, ſo iſt diß
eben ſoviel, als mißbillige er am Geſetz ſolches
Verbot, als unrecht. Wodurch ſich denn ein
Menſch, als ein Richter uͤber das Geſetz, nach
welchem er handeln ſolte, mit ſeiner frechen
Ubertretung hinweg ſetzet, und GOTT in ſein
Richter-Amt greifet.
4. Es iſt nicht zu ſagen, wie gemein die
Suͤnde des Afterredens ſey, und wie leicht man
dahin verfallen koͤnne, daß man ſie, wo nicht
auf eine grobe, doch auf eine ſubtile Art begehe.
Nichts gemeiners iſt unter andern in den ge-
woͤhnlichen Viſiten, oder Beſuchungen, wel-
che in groͤſſern Staͤdten von mehrentheils muͤßi-
gen Leuten, als guten Freunden unter einander,
abgeleget werden. Denn weil man einige Zeit
bey einander bleibet, und doch etwas geredet
werden muß, von etwas guten aber zur Erbau-
ung zu reden das vom guten leere und hingegen
vom boͤſen erfuͤllete Hertz keine Luſt hat; ſo muß
der Naͤchſte herhalten und durchgenommen wer-
den. Da man doch dencken ſolte: was ihr wol-
let, das die Leute euch nicht thun ſollen, das thut
ihr auch ihnen nicht. Man hat ſich demnach
wider dieſe ſo gemeine Suͤnde zuvorderſt mit dem
Grunde der Wahrheit und Liebe, und denn
auch mit einem oft wiederholten Vorſatze davor
zu huͤten, wohl zu waffnen, ſonderlich ſo oft
man mit andern bey Zuſpruchen zu reden
koͤmmt.
V. 12.
Es iſt ein einiger Geſetzgeber, (und
alſo auch der Allerhoͤchſte, von dem alle menſch-
liche gute Geſetzgeber in ihren guten Geſetzen ihre
Auctoritaͤt haben,) der kan ſelig machen und
verdammen, (alſo daß er dazu nicht allein das
Recht, ſondern auch die Macht hat.) Wer biſt
du (gegen GOtt) der du einen andern ur-
theileſt, (alſo daß du ihn ohne Grund verdam-
meſt, oder dieſes und jenes aus Argwohn, oder
Haß, uͤbel deuteſt, und damit GOTT in ſein
Richter-Amt greifeſt?
Anmerckungen.
1. Die Chriſtliche Religion hat an dem
Moral-Geſetze, davon der Apoſtel alhier eigent-
lich redet, ein vollkommnes Recht der Natur und
ein ſolches Syſtema der Sitten-Lehre, dagegen
das, was man auſſer der heiligen Schrift davon
erkennet, nur ein Schatten iſt. Jſt nun das in
der menſchlichen Natur noch uͤbrig gebliebene
Licht und Recht der Natur von GOTT, dem
Schoͤpfer der Natur, ſo iſt vielmehr das auf
dem Berge Sinai promulgirte und in der gan-
tzen heiligen Schrift erklaͤrte Sitten-Geſetz von
GOtt: und folglich hat die Chriſtliche Religion
daran einen herrlichen Character von ihrem
goͤttlichen Urſprunge und von ihrer Vortref-
lichkeit.
2. Da GOtt der einige Geſetzgeber iſt, ſein
Geſetz auch uͤber alles gehet, ſo ſind billig alle
menſchliche Geſetze alſo einzurichten, daß ſie den
Principiis ſeines allgemeinen Geſetzes, und folg-
lich auch dem Rechte der Natur, alſo gemaͤß ſind,
daß ſie dagegen nicht ſtreiten. Dannenhero die
hohen Geſetzgeber unter Menſchen ihre Geſetze,
ehe ſie dieſelbe promulgiren, nach dieſer Richt-
ſchnur wohl zu pruͤfen haben. Geſchiehet es
nicht, ſo haben ſie es vor GOTT zu verant-
worten.
3. Je mehr menſchliche Geſetzgeber ihre
Geſetze nach dem goͤttlichen einrichten, ie mehr ge-
winnen ſie damit zum Gehorſam. Denn ie naͤ-
her ſie dem goͤttlichen Geſetze kommen, ie mehr
ver-
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Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 478. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/480>, abgerufen am 22.11.2024.
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