Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Cap. 2. v. 4-6.

[Spaltenumbruch] Ebenbild GOttes bey dem Menſchen wieder an-
gerichtet wird, ie mehr koͤmmt auch dieſe Herr-
ſchaft uͤber die Creaturen wieder zu Stande, was
deroſelben wohlgeordneten, geheiligten und ge-
ſegneten Gebrauch betrift.

5. Es hat demnach der Menſch, ſo oft er ſich
der Creaturen bedienet, und inſonderheit ſo oft er
ein Pferd regieret, oder daſſelbe im Reiten oder
fahren zu ſeinem Dienſte hat, ſich der erſten
Schoͤpfung, der verſtatteten Herrſchaft uͤber die
Creaturen, und des Suͤnden-Falles oft zu erin-
nern, und daruͤber gute Betrachtungen anzuſtel-
len, und dieſe wie zum ordentlichen und geheilig-
ten Gebrauch der Geſchoͤpfe GOttes, alſo auch
in Danckbarkeit zum Lobe GOttes zu richten.

6. O wie mancher Menſch mißbrauchet der
Creaturen GOttes uͤberhaupt, und der Pferde in-
ſonderheit, alſo daß er ſich damit auf vielfaͤltige
Art wider GOtt verſuͤndiget! Und wie mancher
iſt nicht viel unbaͤndiger wie ein Pferd; welchen
GOtt erſt durch empfindliche Straf-Gerichte
muß zu einiger Ordnung bringen. Davor Da-
vid warnet Pſ. 32, 9. wenn er ſpricht: Seyd
nicht wie Roß und Maͤuler, die nicht ver-
ſtaͤndig ſind, welchen man Zaͤume und Ge-
biſſe muß ins Maul legen, wenn ſie nicht
zu dir wollen. von welchen unbaͤndigen es da-
rauf v. 20. heißt: der Gottloſe hat viele Pla-
ge: aber von den Folgſamen: Wer aber auf
den HErrn hoffet, den wird die Guͤte um-
fahen.

7. Was menſchlicher Verſtand und Witz
in natuͤrlichen Dingen vermag, ſiehet man unter
andern auch aus dem Schiffbau und aus der
Schiffahrt. Und da die Meere mit allen Fluͤſſen
GOttes ſind, und auch dem menſchlichen Ge-
ſchlecht zu Dienſte erſchaffen worden, ſo iſt es dem
lieben GOtt auch an ſich ſelbſt gar nicht zuwider,
wenn man eine ſolche Profeſſion treibet, und
ſich der Schiffahrt bedienet. Unter welchem
Mißbrauche aber das alles liege, lehret die Erfah-
rung: da doch wol keine eintzige Lebens-Art auf
der Welt iſt, die einen mehr lehren ſolte und koͤn-
te, wie man ſich in beſtaͤndiger Bereitſchaft zum
ſeligen Abſchiede aus dieſer Welt muͤſſe bereit hal-
ten. Welches auch noch manche GOtt-ergebe-
ne Seelen ſowol unter den Schiffleuten ſelbſt,
als andern Seefahrenden wohl bedencken.

8. Durch nichts aber wird die Schiffahrt
mehr geheiliget und geſegnet, als dadurch, wenn
ſie zur Ausbreitung des Evangelii von Chriſto
und der Chriſtlichen Religion gebrauchet wird,
und ein Schiff Knechte des HErrn mit unter ſei-
ner Ladung hat: wie wir von den See-Reiſen
Pauli wiſſen. Und wozu die Koͤniglichen Daͤni-
ſchen Schiffe ſchon von mehrern Jahren her den
Heydniſchen Voͤlckern in Oſt-Jndien dienen
muͤſſen, das iſt bekannt.

V. 5. 6.

Alſo iſt auch die Zunge ein klein Glied,
und richtet groſſe Dinge an. Siehe, ein
klein Feuer, welch einen Wald zuͤndet es an.
Und die Zunge iſt auch ein Feuer, eine
Welt voll Ungerechtigkeit. Alſo iſt die
[Spaltenumbruch] Zunge unter unſern Gliedern, und befle-
cket den gantzen Leib, und zuͤndet an allen
unſern Wandel, wenn ſie von der Hoͤlle
entzuͤndet wird.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt iſt bey der Structur und ei-
gentlichen Bedeutung gewiſſer Worte unter-
ſchiedliches zu mercken.

a. Jn den erſtern Worten des fuͤnften Verſes
iſt enthalten die apodoſis, oder die Applica-
tion von dem, was vorher von der Regierung
eines Pferdes und Schiffes geſaget war. Das
Wort μεγαλαυχεῖ, iſt, nach dem Gleißniß von
Pferden, von der Pferde ihrer Ausſtreckung
des Halſes hergenommen und von Luthero
nicht uneben gegeben durch richtet groſſe
Dinge an.

b. Die letztern Worte des fuͤnften Verſes:
Siehe ein klein Feuer welch einen Wald
zuͤndet es an? haben eine neue protaſin,
oder ſtellen ein neues vom Feuer im Walde
hergenommenes Gleichniß vor.

c. Zu dieſer protaſi wird die apodoſis hin-
zugeſetzet mit dieſen Worten: und die Zun-
ge iſt auch ein Feuer, eine Welt voll Unge-
rechtigkeit. Bey welcher apodoſi das
einige Vergleichung anzeigende Woͤrtlein
wie ausgelaſſen iſt, weil es der Verſtand
ſelbſt ſchon anzeiget.

d. Die uͤbrigen Worte des ſechſten Verſes:
Alſo iſt die Zunge u. f. werden zu mehrer
Erlaͤuterung hinzugethan; und zwar mit ei-
nem auf eine Vergleichung gehenden Wor-
te, weil etliche Sachen, damit die Zunge war
verglichen worden, waren vorher gegan-
gen.

e. Das Wort Welt iſt alhier ſo viel als eine
Sammlung, eine Fuͤlle, wie die Welt na-
tuͤrlicher weiſe iſt, da ſie alles in ſich haͤlt.

f. Das Wort γένεσις, Geburt heißt alhier die
Natur; wie denn die Natur ihre Benen-
nung und ihren Urſprung von der Geburt
hat. Und in ſolchem Verſtande ſtehet es
auch oben c. 1, 23. πρόσωπον τῆς γενέσεως das
leibliche, oder natuͤrliche Angeſicht.

g. Das Wort τροχὸς heißt ein Rad, und τρό-
κος ein Lauf; ſintemal das Rad ſeinen Na-
men vom Laufe hat. Man mag es nun das
Wort dem accent nachleſen wie man will, ſo
koͤmmt es auf eines hinaus, und wird damit
der Lebens-Lauf des Menſchen verſtanden,
der wie ein Rad durch die beſtaͤndige Abwech-
ſelungen der Tage und Naͤchte und der uͤbri-
gen Zeiten ablauft.

2. Die zu dem dritten und vierdten Verſe
in den erſten Worten des fuͤnften Verſes geſetz-
te apodoſis hat dieſen Verſtand: gleichwie
ein Zaum das gantze Pferd und das Ruder das
gantze Schiff regieret: alſo ſoll auch die Zunge
regieret werden, damit ſie auch durch ihren
rechten Gebrauch den gantzen Wandel des
Menſchen in Ordnung halten koͤnne: wird ſie
aber zuvorderſt ſelbſt nicht recht regieret, ſo iſt
der gantze Menſch mit allen ſeinen Handlungen

wie