Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 2. v. 8-11. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

[Spaltenumbruch] ben will; ſondern auch weil dieſer Wille GOt-
tes hoͤchſtbillig iſt: ſintemal ja niemand beſſer iſt,
als der andere, ſondern gleiche menſchliche
Natur hat und von gleicher Beduͤrfniß iſt, und
daher, was er gegen ſich von andern, die ihn nicht
mehr angehen, als er ſie, wuͤnſchet gethan und
gelaſſen zu werden, ihrentwegen zu thun, oder zu
laſſen ſchuldig iſt. Und da andere damit, was
ſie dißfals verſaͤumen, eine Schuld auf ſich laden,
ſo erfordert die wohlgeordnete Liebe gegen uns
ſelbſt, daß man ſich von ſolcher Schuld frey be-
halte, und alſo nicht gleiches mit gleichem vergel-
te, ſondern dem Geſetze der Liebe gegen andere
nachkomme.

5. Wenn man nun erweget, wie das Ge-
ſetze der Liebe gegen uns ſelbſt ſich gruͤndet auf das
Geſetz der Liebe gegen GOtt, und die Liebe gegen
den Naͤchſten reguliret, die Liebe aber gegen
GOtt, uns ſelbſt und den Naͤchſten alle ſchuldige
Pflichten dergeſtalt in ſich faſſet, daß nichts ge-
nennet werden koͤnne, welches dazu nicht gehoͤre;
ſo ſiehet man daraus, wie wir am Moral- Geſetze
GOttes ein rechtes und vollkommenes Geſetz der
Natur haben, und dasjenige, was auſſer demſel-
ben vom Geſetze der Natur vorgegeben und ſo hoch
geruͤhmet wird, nur ein geringer Schatte dage-
gen ſey. Und ſolcher geſtalt findet man auch dar-
inn an der heiligen Schrift und Chriſtlichen Re-
ligion einen recht goͤttlichen Character von ihrer
Wahrheit und Vortreflichkeit. Denn da die
menſchliche Natur ſelbſt, und auch das derſelben
eingepflantzte Geſetz von GOtt iſt, deſſen Aufklaͤ-
rung aber ſich dergeſtalt in der heiligen Schrift
und daher in der Chriſtlichen Religion befindet,
daß wir darinnen ein vollkommenes Syſtema da-
von haben, ſo muß beydes von GOtt ſeyn. Denn
von wem koͤnte die rechte Aufklaͤrung und Erlaͤu-
terung eines Geſetzes nebſt deſſelben Execution
gegen die Ubertreter ſonſt herkommen, als von
dem Geſetzgeber ſelbſt?

6. Weil nun dem alſo war, ſo beantwor-
tet unſer Heyland mit groſſem Nachdrucke Matth.
22, 36. u. f. die Frage von dem groͤſſeſten Ge-
bote im Geſetze alſo: Du ſolt lieben GOTT
deinen HErrn von gantzem Hertzen, von
gantzer Seele, und von gantzem Gemuͤthe:
das iſt das vornehmſte und groͤſſeſte Ge-
bot. Das andere iſt dem gleich: du ſolt
deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Jn
dieſen zweyen Geboten haͤnget das gantze
Geſetze und die Propheten. Siehe auch
Roͤm. 13, 9. Gal. 5, 14. da die Liebe heißt des
Geſetzes Erfuͤllung.

7. Zur Erlaͤuterung des neunten Verſes
dienen die oben v. 1. gegebne Anmerckungen. Die
Beſtrafung des Geſetzes gehet auf eine nach-
druͤckliche Uberzeugung des Gewiſſens, nach der
Eigenſchaft des Worts ἐλέγχειν. Es beſtehet die
Uberzeugung darinnen, daß der Menſch durch
das Geſetz, welches eine unpartheyiſche Liebe ha-
ben will, von ſeiner groſſen Partheylichkeit bey
der Anſehung der Perſon uͤberfuͤhret wird. Da-
zu kommet das beſondere Geſetz von verbotener
Anſehung der Perſon, welches uͤbertreten wird.
3 B. Moſ. 19, 15. 5 B. Moſ. 1, 17. c. 10. 17.

[Spaltenumbruch]

V. 10. 11.

Denn ſo iemand das gantze Geſetz
haͤlt, und ſuͤndiget an einem, der iſts gantz
ſchuldig (wird fuͤr einen Ubertreter aller uͤbrigen
Gebote gehalten, oder angeſehen als einer, der
ſich an dem gantzen Geſetze verſuͤndiget hat) denn
der da geſaget hat: du ſolt nicht ehebre-
chen, der hat auch geſaget: du ſolt nicht
toͤdten. So du nun nicht ehebrichſt, toͤd-
teſt aber, biſt du ein Ubertreter des Geſe-
tzes.

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt fraget ſich alhier, wie der
Menſch das Geſetz halten koͤnne, oder
nicht?

a. Er kan es halten, aber nicht aus eignen Na-
tur-Kraͤften, ſondern aus Gnaden-Kraͤften,
wenn man ein ſolches Halten verſtehet, wie
man verſtehen ſoll, das iſt, welches nicht allein
in Vermeidung groſſer aͤuſſerlicher Miſſetha-
ten, ſondern auch in innerlicher Luſt und Liebe
zum Guten, auch in williger und thaͤtiger Aus-
uͤbung beſtehet.

b. Er kan es halten, aber nicht vollkommlich,
ſondern nur aufrichtig, auch in allen Stuͤ-
cken, obgleich nicht in allen Stufen.

c. Er haͤlt es, nicht daß er damit ſeine Seligkeit
bey GOtt verdiene; ſintemal einer, der das
Geſetz aus Gnaden-Kraͤften haͤlt, ſchon aus
der Gnade um Chriſti willen gerecht geſpro-
chen iſt, und daher nichts verdienen darf; ſon-
dern nur ſeinen ſchuldigen Gehorſam danck-
barlichſt gegen GOtt zu erweiſen hat.

2. Mit den Worten, daß man durch
Ubertretung des einen Gebots im Geſetz
auch der andern Gebote ſchuldig, oder als
ein Ubertreter derſelben angeſehen werde, will
der Apoſtel ſo viel ſagen, daß man ſich des Ge-
horſams gegen alle Gebote ohne Unterſcheid und
eigene Auswehlung befleißigen ſolle; und daß es
einem nichts helfen werde, wenn man ſuche allen
uͤbrigen Geboten nach zu kommen, laſſe es aber
an einem fehlen. Davon der Grund dieſer iſt, daß,
wer eine Suͤnde uͤber ſich herrſchen laͤßt, zum Ex-
empel den Haß und Zorn, oder die Unbarmher-
tzigkeit wider ſeinen Naͤchſten (davon Jacobus
im Contexte redet) derſelbe bezeuget damit, daß
er noch im Unglauben ſtehet, und daß die boͤſe
Luſt, als die Wurtzel und der kurtze Begrif aller
Suͤnden, noch in ihm herrſchet. Jſt aber dieſe
da, ſo hilft es einem nichts, daß er ſich vor dem
groben Ausbruch der uͤbrigen Suͤnden huͤtet, auch
derſelben nicht beſchuldiget, noch in ſofern fuͤr
einen Ubertreter des Geſetzes gehalten werden kan.
Es iſt arg genug, daß er in der herrſchenden Luſt
ſtehet, welche wider alle Gebote GOttes ſtreitet.
Und darum heißt es 5 B. Moſ. 27, 26. Verflu-
chet ſey, wer nicht alle Worte dieſes Geſe-
tzes erfuͤllet! Gleichwie nun ein Glaͤubiger alle
Gebote des Geſetzes erfuͤllet, zuvorderſt der Zu-
rechnung nach in Chriſto; und denn auch in dem
Verſtande, daß er, an ſtatt der boͤſen Luſt zur
Ubertretung, die aus der Gnaden-Kraft des Hei-

ligen

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