Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 24-25.

[Spaltenumbruch] iſmo zu nehmen, da es ſoviel heißt als eine
Lehre: in welchem Verſtande es auch Pau-
lus nimmt, wenn er Roͤm. 8, 2. ſpricht: das
Geſetz des Geiſtes, das da lebendig ma-
chet in Chriſto JEſu, hat mich frey
gemachet von dem Geſetze der Suͤnden
und des Todes. Siehe auch in dieſem Brie-
fe Jacobi c. 2, 12. da dieſe Benennung des Ge-
ſetzes wieder vorkoͤmmt.

b. Wenn Jacobus das Geſetz ein Geſetz der
Fꝛeyheit nennet, ſo zeiget eꝛ damit an, daß er auf
das Evangelium ſehe, als welches unter andern
Heyls-Schaͤtzen uns ſonderlich die von Chri-
ſto erworbene Freyheit anpreiſet; und zwar
die von der Schuld, Strafe und Herrſchaft
der Suͤnden, vom Fluche des Geſetzes, vom
Zorne GOttes, und von der Gewalt des Sa-
tans, auch vom Joche der Levitiſchen Satzun-
gen.

c. Daß aber nicht auf das Evangelium allein,
ſondern dabey auch auf deſſelbigen wuͤrdige
Application, da man die Evangeliſche Gna-
de und Glaubens-Kraft zum willigen Gehor-
ſam nach dem Moral-Geſetze anwendet, geſe-
hen werde, das zeiget der gantze Context an, der
darauf dringet. Und dahin gehen auch die letz-
tern Verſe dieſes Ortes, da die wuͤrckliche
That gefordert wird.

d. Wenn der Apoſtel das Geſetz, wovon er redet,
nennet τέλειον, vollkommen, ſo ſiehet er damit
nicht ſo wol auf die Vollkommenheit, welche
es an ſich ſelbſt hat, als welche es im Gegenſa-
tze auf die alte Oeconomie an ſich zeiget, da
dieſes Geſetz der Freyheit alle Verheiſſungen
und Vorbilder der Erfuͤllung nach in Chri-
ſto, der da iſt τέλος, der rechte Zweck, und rechte
Ende des Geſetzes Roͤm. 10, 4. darſtellet; und
weil dieſe neue Oeconomie in ſich hat und
mit ſich fuͤhret die rechte τελείωσιν, die Voll-
endung, welche die alte Oeconomie nicht
geben konte Hebr. 7, 11. 9, 9. und alſo kan τε-
λειῶσαι, vollkommen machen, c. 10, 14. da-
her denn, auch dieſe Oeconomie iſt τῶν τελεί-
ων, ſolcher Vollkommnen, welche zu ihrem rech-
ten maͤnnlichen Alter des Geiſtes gekommen
ſind, und den νηπίοις, den unmuͤndigen Kindern
unter dem Geſetze entgegen geſetzet werden.
Gal. 4, 1. u. f.

e. Daß der Apoſtel mit dieſen Worten auf die
neue Oeconomie ſehe, zeiget er auch mit der-
ſelben Structur im Griechiſchen an, wenn er
nach den Worten νόμον τέλειον den Articu-
lum τὸν dem Worte ἐλευϑερίας vorſetzet und
ſpricht: τὸν τῆς ἐλευϑερίας: daher die Worte,
dem Verſtande nach, alſo zu uͤberſetzen waͤ-
ren: ‒ ‒ in das vollkommne Geſetz, wel-
ches ein Geſetz der Freyheit iſt.

2. Das Hinein- und Durchſchauen in
das Geſetz der Freyheit gehet nicht allein auf den
Verſtand, ſondern auch auf den Willen des
Menſchen, und zeiget eine ſolche Betrachtung an,
da man wie mit allen Kraͤften des Verſtandes,
alſo auch mit geheiligter Begierde des Willens,
bey dem Zwecke eines willigen Gehorſams, ſich
in GOttes Wort und goͤttliche Wahrheit einlaͤſ-
[Spaltenumbruch] ſet, und darinnen die rechte Nahrung fuͤr den
innern Menſchen zu deſſelben taͤglichen mehrern
Erneuerung ſuchet, findet, und wircklich anwen-
det. Es wird dieſes Wort παρακύψαι, 1 Pet. 1,
12. auch von den heiligen Engeln gebrauchet,
wenn daſelbſt angezeiget wird, daß es auch die
Engel geluͤſtet habe, in das Evangelium einzu-
ſchauen, ob es gleich fuͤr ſie eigentlich nicht gehoͤ-
ret. Siehe auch Eph. 3, 10.

3. Das Beharren in dem alſo ein- und
durchgeſchaueten Geſetze der Freyheit gehet auf
eine Beliebung an demſelben, nach welcher man
ſeine rechte Hertzens-Luſt daran hat nach Pſ. 1, 2.
und daran, als in dem rechten Elemente und an
der rechten Nahrung bleibet, und deſſen ſo gar
nicht muͤde wird, daß es davon vielmehr heiſſet:
ie laͤnger, ie lieber! gleichwie ein geſunder und
arbeitſamer Leib bey einem guten Appetit dieſes
alſo von dem taͤglichen Brodte, und dem, was
dazu gehoͤret, wahr befindet. Dieſes Beharren
heißt ὑπομονὴ, dabey man viel Frucht bringet Luc.
13, 8. 15. Siehe auch Joh. 8, 31. 32.

4. Und allein auf dieſe Art iſt man denn
nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein
Thaͤter des Worts. Da denn die That zu-
vorderſt innerlich iſt, in dem man ſich nach der
aus dem Evangelio empfangenen geiſtlichen
Nahrung im Glauben und in der Liebe zu GOtt
recht geſchaͤftig erweiſet, und in dieſer Ordnung
ſich auch nach den Pflichten der andern Tafel des
Geſetzes thaͤtig finden laͤſſet und ſein gantzes Leben
im Gehorſam gegen GOtt fuͤhret.

5. Man ſiehet auch hieraus, was der Apo-
ſtel durch die That verſtehe, in welcher er dem
Menſchen die Seligkeit zuſchreibet; nemlich
nicht eine und die andere gute Handelung, ſondern
eine beſtaͤndige Ubung der Pflichten des Chri-
ſtenthums. Denn wo der Gerechte von ſeiner
Gerechtigkeit ablaͤſſet und wieder Boͤſes thut, ſo
ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht gedacht wer-
den. Ezech. 33, 12. u. f.

6. Es iſt aber wohl zu mercken, daß die
Seligkeit nicht der That ſelbſt, ſondern nur dem
Menſchen in der That zugeſchrieben wird, daß
er ſie habe, nlcht um ſeiner That willen, ſon-
dern nur in derſelben; womit angezeiget wird,
daß er damit beweiſe, er ſtehe in einem ſeligen Zu-
ſtande, und befinde ſich auf dem Wege zu einer
noch viel voͤlligern Seligkeit. Daher es auch
heißt: er wird ſelig ſeyn. Und eben dieſes
ſpricht unſer Heyland von der ſchon gegenwaͤrti-
gen Zeit aus, wenn er Joh. 13, 17. ſaget: So ihr
ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.
Deßgleichen Luc. 11, 28. Selig ſind, die GOt-
tes Wort hoͤren und bewahren. Damit
denn alſo keines weges ſtreitet, was Paulus ſaget
Roͤm. 4, 6. daß nach Davidiſchem Ausſpruche die
Seligkeit ſey des Menſchen, welchem GOtt
die Seligkeit zurechnet, ohne Zuthun der
Wercke.

7. Ob nun gleich der Menſch mit ſeinem
Gehorſam nichts verdienen kan, auch nichts ver-
dienen darf, da er durch das Geſetz der Freyheit
vom Fluche des Geſetzes ſchon befreyet iſt: ſo ge-
reichet dieſes doch dem heiligen Leben zu einem

ſon-