Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 19. 20. Erklaͤrung des Briefes Jacobi.

[Spaltenumbruch] ſonſt viele eitele und unnuͤtze Dinge im menſchli-
chen Leben unter unbekehrten Leuten geredet
werden, zu welchen kein ſchnelles anhoͤren erfor-
dert wird, ſondern vielmehr eine Abkehrung der
Ohren. Verſtehet man nun die Erinnerung vom
goͤttlichen Worte, ſo hat man zugleich eine
richtige Verbindung dieſer Verſe mit dem vor-
hergehenden, und dem nachfolgenden.

2. Daß aber der Apoſtel der Langſam-
keit zum Zorn dabey gedencket, koͤmmt wol
daher, weil einer, der in einem oͤffentlichen
Lehr-Amte ſtehet, dazu am meiſten gereitzet
wird, und damit gar leichtlich kan uͤbereilet wer-
den; zumal, wo er von Natur ſonderlich dazu
geneiget iſt.

3. Die Geſchwindigkeit zum hoͤren iſt
zuvorderſt von einer ſolchen Willigkeit zu ver-
ſtehen, da man keine Gelegenheit verſaumet, et-
was gutes zu vernehmen, und in der heilſamen
Erkenntniß GOttes und goͤttlicher Dinge ferner
zu wachſen. Und alſo will der Apoſtel mit dieſen
Worten faſt eben ſoviel ſagen, als Paulus,
wenn er an eben dieſelbe Hebraͤer ſchreibet c. 10,
24. 25. Laſſet uns unter einander unſer ſelbſt
wahrnehmen mit Reitzen zur Liebe und
guten Wercken, und nicht verlaſſen unſere
Verſammlung, wie etliche pflegen, ſon-
dern unter einander ermahnen, u. f.

4. Es iſt aber leichtlich zu erachten, daß es
mit der bloſſen Geſchwindigkeit des hoͤrens
nicht ausgemachet ſey, ſondern dabey ein ſolches
hoͤren erfordert werde, welches der Grund der
vorher gedachten Wiedergeburt mit ſich brach-
te. Von welchem wuͤrdigen hoͤren unſer Hey-
land Joh. 8, 47. ſpricht: wer von GOtt iſt,
der hoͤret GOttes Wort. Denn auf ein
ſolches hoͤren dringet der Apoſtel im nachfolgen-
den Contexte. Als Petrus mit Jacobo und
Paulo den bekehrten Juden eben dieſe Lehre ge-
ben wolte, da ſprach er 1 Ep. c. 2, 2. Seyd be-
gierig nach der vernuͤnftigen lautern
Milch, als die ietztgebornen Kindlein,
aufdaß ihr durch dieſelbe zunehmet.

5. Was der Apoſtel alhier von der Lang-
ſamkeit zum reden ſaget, das erklaͤret er
ſelbſt c. 3. v. 1. alſo, daß er ſpricht: Lieben Bruͤ-
der, es unterwinde ſich nicht iedermann
Lehrer zu ſeyn, und wiſſet, daß wir de-
ſto mehr Urtheil empfahen werden. Und
eben zu dem Ende ſchrieb Paulus 1 Tim. 5, 22.
Die Haͤnde lege niemanden bald auf; ma-
che dich auch nicht theilhaftig fremder
Suͤnden.

6. Es iſt dieſe gedoppelte Erinnerung noch
heute zu tage ſehr noͤthig; ſowol, daß man ſich
aller guten Gelegenheit, die man am Gehoͤr zur
Erbauung haben kan, fein in aller Munterkeit
bediene; aber, was man hoͤret, auch recht hoͤre,
und ſich darnach richte: als auch daß man zum
Lehr-Amte nicht eile.

7. Was die Studioſos Theologiæ auf
Univerſitaͤten betrifft, ſo haben ſie ſich dieſe ge-
doppelte Erinnerung vor andern ſonderlich zu
nutze zu machen; nemlich wider den gemeinen
und nicht geringen Fehler, da mancher ſo man-
[Spaltenumbruch] che gute Lection, die er hoͤren ſolte, verſaͤumet;
oder, wenn auch dieſes nicht geſchiehet, viel zu
ſchnell iſt zum reden, indem man ſich ſchon im
Predigen uͤbet, ehe man noch durch das hoͤren
einen rechten Grund in der Theologie, und
dabey im thaͤtigen Chriſtenthum, geleget hat.
Es iſt dieſes ein Mißbrauch des Namens und
Worts GOttes, und machet gemeiniglich nur
eitele Schwaͤtzer.

8. Es iſt hier auch eine ſchoͤne Lehre fuͤr die
Jugend uͤberhaupt, daß ſie im Umgange mit
Leuten, ſonderlich mit Alten ſchnelle, und da-
bey, was das gute betrifft, auch aufmerckſam
ſeyn ſoll, zum hoͤren; aber langſam und da-
bey bedachtſam zu reden; weil es ihnen noch
am Verſtande und Erfahrung fehlet, zu reden,
wie es ſich gebuͤhret. Dannenhero ſie wohl thun,
wenn ſie nicht eher reden, als bis ſie gefraget
werden, zumal in der Geſellſchaft: wie denn
auch die den Alten ſchuldige Ehrerbietung und
Demuth das wenigere Reden erfordert.

9. Es dienet auch uͤberhaupt allen und ie-
den zum groſſen Vortheil im Chriſtenthum,
theils wenn man ſchnell iſt, das zu hoͤren, und
wohl zu Hertzen zu nehmen, was einem heilſam-
lich iſt, und bey dieſer und jener Gelegenheit,
auch wol ohne Abſicht der Redenden, geſprochen
wird: theils daß man im reden gar langſam
und ſparſam ſey. Denn wer im innerlichen
Frieden mit GOtt ſtehet, der zerſtreuet ſich mit
vielem reden gar leicht, und darum huͤtet er ſich
billig davor.

10. Was die Erinnerung vom Zorn be-
trifft; ſo iſt davon folgendes zu mercken:

a. Zum Zorn muß man auf eine gantz andere
Art langſam ſeyn, als zum reden; denn zum
reden kan man zur rechten Zeit ſchreiten; aber
zum Zorn, in ſofern er ein ſuͤndlicher Affect
iſt, niemals; ſondern da muß er im Hertzen
gedaͤmpfet werden: welches Jacobus alhier
meynet. Ein anders aber iſt ein gerechter Un-
wille, Ernſt und Eifer wider das boͤſe. Und
ob denn auch gleich dieſer vom eigentlichen
Zorn ſehr unterſchieden iſt, ſo pfleget er ſich
doch gar leicht mit dem Zorn zu vermengen.
Dannenhero man Urſache hat, wohl auf ſei-
ner Hut zu ſeyn, daß man den guten Affect
des Ernſtes und des geheiligten Eifers von
einem dabey aufſteigenden wilden Natur-
Feuer abſondere und reinige.

b. Der ſel. Lutherus hat die Griechiſchen Wor-
te von dem Zorn, daß er die Gerechtigkeit
GOttes nicht wircke, nach dem Germa-
niſmo gar wohl alſo uͤberſetzet: des Men-
ſchen Zoen thut nicht was vor GOTT
recht iſt. Es will aber der Apoſtel damit
noch ein mehrers ſagen, als er ausdrucket,
nemlich, daß man zwar bey ſeinem Zorn oft
meyne, er gehe auf GOttes Ehre, gehe auf
das Gute, und ſey der Ungerechtigkeit und
allem gottloſen Weſen entgegen geſetzet; aber
in der That ſelbſt ſey er vor GOTT ſo gar
nicht unſuͤndlich und ihm gefaͤllig, daß man
ſich vielmehr damit wider GOTT oft ſehr
verſuͤndige, und dannhero ſo vielmehr Urſa-

che