Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Richtige und erbauliche Cap. 1. v. 14-17.

[Spaltenumbruch]

a. Zur Lehre von dem groſſen und tiefen Ver-
derben der menſchlichen Natur, welches ſie
an der Erbſuͤnde hat: ferner von der Natur
der Suͤnde, wie es dabey ſonderlich auf ihre
innerliche ſo heßliche Geſtalt ankomme: Jm-
gleichen von der Gnade, wie nothwendig
ſie ſey, und was dadurch fuͤr eine Aenderung
bey dem Menſchen vorgehen muͤſſe.

b. Zur Widerlegung des groſſen Jrrthums
von der Luſt und von den Luſt-Handlungen,
als dem Spielen, Tantzen, u. ſ. w. als waͤren
es lauter indifferente Sachen, oder Mittel-
Dinge. (Jacobus ſaget mit Paulo Roͤm. 7,
7. anders dazu:) imgleichen des Jrrthums,
als koͤnte ein Widergeborner nicht alſo aus der
Gnade fallen, daß er das geiſtliche Leben gar
verliere.

c. Zur Warnung, und Ermahnung, daß
man ja der boͤſen Luſt nicht nachhaͤnge, ſondern
ſie durch die entweder ſchon beywohnende, oder
doch von GOtt leichtlich zuerlangende Gna-
den-Kraft bey ſich bald erſticke und toͤdte, auch
im geiſtlichen Kampfe bleibe, und ſich dadurch
vor dem geiſtlichen Tode bewahre.

d. Zum Troſte der angefochtenen und furcht-
ſamen Seelen, daß, ſofern ſie nur im wirckli-
chen Kampfe wider die reitzende Suͤnde blei-
ben, ſie nicht aus ihrem Gnaden-Stande in
den geiſtlichen Tod verfallen. Dabey auch
andere gewarnet werden, nicht ſo leichte von
anderer Menſchen ihren Suͤnden, ob ſie da-
durch aus dem Stande der Gnaden verfallen
ſind, oder nicht, zu urtheilen. Denn in Mo-
ralibus iſt es ſehr ſchwer, und in gewiſſen Faͤl-
len gar unmoͤglich, daß man einer Sache Be-
ſchaffenheit nach allen ihren Umſtaͤnden recht
einſehen koͤnne. Ohne dieſelbe aber laͤſſet ſich
nicht recht urtheilen.

V. 16. 17.

Jrret nicht (laſſet euch nicht irre machen
und verfuͤhren, als wenn das Boͤſe von GOTT
kaͤme) meine lieben Bruͤder. Alle gute Ga-
be und alle vollkommene Gabe koͤmmt von
oben herab von dem Vater des Lichts: bey
welchem iſt keine Veraͤnderung noch Wech-
ſel des Lichts und der Finſterniß, (wie bey
dem oben am Himmel ſtehenden Lichte der Son-
nen, unſern Augen nach.)

Anmerckungen.

1. Es iſt leicht geſchehen, daß ſich ein Menſch
vom Jrrthum laͤßt einnehmen, ſonderlich wenn
er ſehr ſcheinbar gemachet wird. Darum hat
man ſich vor Jrrthuͤmern ſowol zu huͤten, als vor
den Laſtern.

2. Kein Jrrthum aber iſt ſchaͤdlicher, als
der, wodurch man ſich einen gantz falſchen Begrif
von GOtt machet, wie dieſer iſt, deſſen der Apo-
ſtel vorher gedacht hat, als wenn GOtt ein Ver-
ſucher zum Boͤſen waͤre.

3. Da der Apoſtel der goͤttlichen Gaben
zweymal gedencket, ſo ſiehet er wol mit den erſten
Worten uͤberhaupt auf alles, was die Geſchoͤpfe
von dem Schoͤpfer zu genieſſen haben, auch im
[Spaltenumbruch] Reiche der Natur: da denn freylich alles an
ſich ſelbſt gut iſt, und wenn es auch noch ein ſo ge-
ringes Anſehen hat. Sind doch die geringſten
Dinge oft unentbehrlich. Und ſo groß auch und
ſo noͤthig die meiſten Gaben ſind, ſo wenig wer-
den ſie erkannt. Wie vortreflich iſt nicht unter
andern die Gabe des Feuers, des Saltzes, des
Regens. u. ſ. w.

4. Mit dem andern Ausdrucke ſiehet der
Apoſtel ohn Zwelfel auf die zum Reiche der
Gnaden gehoͤrigen geiſtlichen Gaben. Und
da jene, die im Reiche der Natur, gut ſind; ſo
ſind dieſe vollkommen, das iſt, noch viel beſſer
und herrlicher; als die nicht allein einer an ſich
ſelbſt viel edlern und hoͤhern Natur ſind, als jene,
ſondern die uns auch zur rechten Vollkommen-
heit mehr und mehr zubereiten, und uns zu un-
ſerm rechten Zweck fuͤhren.

5. Jacobus nennet eine iegliche Gabe
GOttes δώρημα, ein freywilliges Geſchenck:
womit er anzeiget, daß nichts verdienet, ſondern
alles aus Gnaden und umſonſt gegeben werde.
Welches uns ſo vielmehr zum danckbaren und
geheiligten Gebrauch bewegen ſoll.

6. Zwar ſaget unſer Heyland Matth. 7, 11.
So denn ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren
Kindern gute Gaben geben: wie vielmehr
wird der Vater im Himmel Gutes ge-
ben denen, die ihn bitten? Allein von dem,
was die Vaͤter haben und mittheilen, heißt es bil-
lig nach 1 Cor. 4, 7. Was haſt du aber, das
du nicht empfangen haſt.

7. GOTT iſt zwar allgegenwaͤrtig:
aber er hat doch den beſondern Sitz und Thron
ſeiner Herrlichkeit in dem unerſchaffnen Himmel,
von dannen uns die guten, und ſonderlich die
vollkommenen und geiſtlichen Gaben gegeben
werden; nemlich um deßwillen, daß der Sohn
GOttes dahin aufgefahren iſt. Wie denn die
Mittheilung dieſer Gaben nichts anders
iſt, als eine beſtaͤndige Frucht von der Hohen-
prieſterlichen Fuͤrbitte Chriſti fuͤr uns.

8. Hertz und Gebet hinauf! Gaben
und Segen herunter! muß es alhier heiſſen:
wie uns CHriſtus in dem zuvor angefuͤhrten
Spruche anweiſet; darauf uns hiemit, und vor-
her v. 5. 6. Jacobus ſelbſt fuͤhret.

9. Das Wort Vater, heißt alhier ſoviel
als Urheber, und wird fuͤglich von dem Drey-
einigen GOTT verſtanden, obgleich mit einer
boſondern Zueignung auf die erſte Perſon der
Hochgelobten Dreyeinigkeit. Und wenn GOtt
ein Vater des Lichts oder τῶν φώτων, der
Lichter heißt, ſo wird damit dergeſtalt auf das
reine und heilige Weſen GOttes geſehen, daß er
damit auch zugleich, als die Qvelle alles Lichts,
aller Vollkommenheit, Schoͤnheit und aller
Ordnung, welche das Licht mit ſich bringet, be-
zeichnet wird. Es ſchickete ſich auch alhier keine
beſſere Benennung GOttes, als eben dieſe, wel-
che einen Gegenſatz machet gegen den Jrrthum,
da man GOtt zum Urheber der Suͤnde, als der
geiſtlichen Finſterniß, machet.

10. Die Worte: Keine Veraͤnderung,
oder Wechſel des Lichts, oder der Fin-

ſter-