Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 10. v. 19-21. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] neuen Oeconomie gemaͤßen) und lebendigen
Wege (da der Glaube an ſich ein geiſtliches Le-
ben in der Seele iſt und uns, in der Reinigung
unſers Gewiſſens von den todten Wercken c. 9,
14. im neuen geiſtlichen Leben, zum ewigen Le-
ben fuͤhret.) durch den Vorhang, das iſt
durch ſein Fleiſch (welches durch den vor dem
Allerheiligſten hangenden Vorhange vorgebil-
det worden) und haben einen Hohenprie-
ſter (ἱερέα μέγαν den rechten groſſen Prieſter,
der durch alle Levitiſche Prieſter, ſonderlich
durch den Hohen iſt repræſentiret worden)
uͤber das Haus GOttes (uͤber die Chriſtliche
Kirche, ſo wohl die ſtreitende, als triumphiren-
de, davon die Stifts-Huͤtte und der Tempel ein
Schatte iſt geweſen.)

Anmerckungen.

1. Hiermit hebet der Apoſtel die eigentli-
che Application an von der bisher tractirten
gantzen Materie: daß man alſo auch hievon den
andern und practiſchen Theil des Briefes gar
fuͤglich anfangen kan.

2. Es halten aber die Worte dieſer para-
phraſirten drey Verſe ein ſolches antecedens
in ſich, darinnen die Kraft der gantzen vorher-
gehenden Abhandelung von dem groſſen Vorzu-
ge des Meßianiſchen Prieſterthums vor dem Le-
vitiſchen, und der neuen Oeconomie vor der
alten kuͤrtzlich zuſammen concentriret, oder ge-
faſſet iſt. Das Conſequens, dadurch die Con-
ſtruction mit dem Verſtande ergaͤntzet wird;
folget v. 22. u. f. wir haben ſo wol das erſte, als
das letzte Membrum, als Sachen von groſſem
Gewichte, wohl zu erwegen.

3. Die Freudigkeit wird, wie ſonſt an-
derwaͤrtig, alſo auch alhier eigentlich vom
Glauben geſaget, und iſt ein ſolches Wort, wel-
ches die Natur und eigentliche Beſchaffenheit
des Glaubens, wenn er ſich in ſeiner rechten
Kraft befindet, gar nachdruͤcklich bezeichnet.
Nach dem grammatiſchen Laute heißt das
durch Freudigkeit uͤberſetzte Wort ϖαῤῥησία,
eigentlich eine Freymuͤndigkeit, das iſt eine
ſolche Freyheit zu reden, da man ohne knechti-
ſche Furcht vor dem iſt, mit dem man redet, ſon-
dern gegen ihn im guten Vernehmen und gu-
tem Vertrauen ſtehet: und daher mit freyer
Oefnung des Mundes alles vom Hertzen weg
redet, und ſein Hertz recht vertraulich gegen ihn
ausſchuͤttet. Weil nun aber dieſes nicht ge-
ſchehen kan, wo nicht das Hertz voller Zuver-
ſicht und von dem, davon es durch den Mund
uͤberflieſſet, voll iſt: ſo heißt die glaͤubige Par-
rheſie zugleich ſo viel, als eine freudige Zu-
verſicht des Hertzens, oder mit einem Worte
eine Freudigkeit: die alſo ihren Grund im
Hertzen hat, und ſonderlich durch eine ſolche
Freyheit des Mundes ausbricht, nach welcher
man getroſt ſagen kan: Abba! lieber Vater!
ich weiß, an wen ich glaube? und bin ge-
wiß, daß er mir meine Beylagen bewahren
kan und wird. Mein HERR und mein
GOTT! u. ſ. w. Und alſo ſehen wir, daß die-
ſe Glaubens-Freudigkeit eigentlich zum Stande
[Spaltenumbruch] der neuen Oeconomie gehoͤre und der knechti-
ſchen Furcht und Bloͤdigkeit, worunter ſich die
Glaͤubigen der alten Oeconomie befunden ha-
ben (wenn man die beſondern Glaubens-Hel-
den ausnimmt,) entgegen ſtehe.

4. Dieſe Glaubens-Freudigkeit iſt nun gerich-
tet auf den Eingang ins Allerheiligſte. Denn
da man durch dieſelbe ſchon in das das Reich
der Gnaden repræſentirende Heilige gelanget;
ſo dringet man durch ſie ferner ein ins Allerhei-
ligſte, alſo daß man ſich nach dem Reiche der
Herrlichkeit ſehnet Roͤm. 8, 23. und mit Paulo
in voller Gemeinſchaft verlanget bey Chriſto zu
ſeyn Phil. 1, 23. als da man ſein Buͤrger-Recht
hat c. 3, 20. und daher billig ſuchet, was droben
iſt, da Chriſtus iſt, ſitzend zur rechten Hand
GOTTes Col. 3, 1. 2. ſintemal man die groſſe
Verheiſſung hat als ein Reichs-Genoſſe mit
ihm auf ſeinem Thron zu ſitzen, nachdem man
durch ſein Blut abgewaſchen und zu der groſſen
Wuͤrde des Koͤniglichen Prieſterthuͤms iſt erha-
ben worden. Offenb. 1, 5. 6. c. 3, 21. Von eben
dieſer Glaubens-Freudigkeit ſpricht der Apoſtel
oben c. 6, 18. 19. 20. (da er ſie einen ſtarcken
Troſt genennet hat,) daß man fie habe als
einen ſtarcken Ancker der Seele, der auch
hinein gehe in das inwendige des Vorhan-
ges, dahin der Vorlaͤufer fuͤr uns einge-
gangen, JEſus, ein Hoherprieſter nach der
Ordnung Melchiſedech.

5. Unter der alten Levitiſchen Oeconomie
durfte niemand in das Allerheiligſte eingehen,
als nur allein der Hoheprieſter, und an dem ein-
tzigen Tage des jaͤhrlichen hohen Verſoͤhnungs-
Feſtes. Unter der Evangeliſchen Oeconomie
haben alle Chriſten dieſe Freyheit, als geſalbete
geiſtliche Prieſter. O wie wenig ſind aber der-
jenigen, welche dazu gelangen, und wie unzeh-
lig viele ſind, welche aus ihrer eignen Schuld
nicht ins Heilige kommen, und daher vom Ein-
gange ins Allerheiligſte zuruͤck bleiben.

6. Geſchahe unter der alten Oeconomie
der Eingang durch das Opfer-Blut von den
geſchlachten Thieren, oder vermoͤge deſſelben:
ſo geſchiehet er unter der neuen durch das Blut
Chriſti. Denn der Glaube und das Blut,
oder der Vetſoͤhnungs Tod Chriſti gehoͤren
zuſammen. Ohne Glauben hilft einem das
Blut Chriſti nichts: und ohne das Blut Chriſti
findet kein Glaube ſtatt. Darum es ſo oft heißt,
an Chriſtum glauben. Und Paulus ſpricht
Roͤm. 3, 25. GOtt hat Chriſtum vorgeſtel-
let zu einem Gnaden-Stuhl duꝛch den Glau-
ben in ſeinem Blute.

7. Das Woͤrtlein ἥν welchen v. 20. gehet
mit dem Wort ὁδὸν, Weg, nicht auf das Wort
ἐίσοὸον, Eingang? ſintemal Eingang und Weg
einerley iſt. So gehet es auch nicht auf das
vorhergehende Wort Blut, Blut Chriſti; ob
es wol des unterſchiedenen generis wegen nach
dem Atticismo alſo, daß es mit dem folgenden
Worte uͤbereinkomme, conſtruiret werden
kan. Denn weil darauf folget: durch ſein
Fleiſch; dieſes aber ohne das Blut nicht ver-
ſtanden wird; ſo waͤre es ſo viel, als: Chriſtus

hat