Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 9. v. 1. 2.

[Spaltenumbruch] chen auch Lutherus in der Uberſetzung gefolget
iſt. Welche Interpretes das Wort πϱώτη
alleine nehmen, die ziehen es auf das oͤfter vor-
hergehende Wort διαϑήκη, Teſtament. Nun
bleibet der ſenſus zwar an ſich dabey wahr: aber
noch richtiger und fuͤglicher iſt er, wenn man das
Wort ϖϱώτη, erſte, wenn auch das Wort
σκηνὴ nicht dabey ſtuͤnde, dennoch von der Huͤt-
te verſtehet, und damit auf den andern Vers des
achten Capitels zuruͤck ſiehet, alwo der wahr-
haftigen Huͤtte, als des Gegenbildes von der
erſten typiſchen, iſt gedacht worden. Denn gleich-
wie ſich das Wort πρώτη ſolcher geſtalt zum Ge-
genſatze von der wahrhaftigen Huͤtte gar wohl
ſchicket: alſo ſehen wir auch, daß die v. 11. be-
findliche apodoſis nicht auf διαϑήκην, das Te-
ſtament, ſondern auf σκηνὴν, auf die Huͤtte,
nemlich die vollkommnere, welche c. 8, 2. die
wahrhaftige heißt, gemachet wird, und dan-
nenhero die protaſis v. 1. auch billig davon an-
zunehmen iſt. Weil man denn nun das Wort
πϱώτη von der Huͤtte zu verſtehen haͤtte, wenn
auchgleich das Wort σκηνὴ in keinem alten co-
dice befindlich waͤre: ſo nimmt man es billig
als ausdruͤcklich geſetzet an, da uns ſo viele alte
codices mit dem Arabiſchen Interprete aus-
druͤcklich darauf weiſen: wie denn dieſes Wort
auch iſt c. 9, 8. alſo gebrauchet worden.

3. Das Wort λαϱείας kan man im ge-
nitivo und accuſativo annehmen, und beydes
alſo, daß es dem Verſtande nach faſt auf eines
hinaus laͤuft, und uͤberſetzen die rechte des
Gottesdienſtes, oder die Rechte, die Be-
dienungen; welche letztere conſtruction dem
Græciſmo naͤher koͤmmt; nemlich wegen der
darauf folgenden particularum τὸ τε vor
[fremdsprachliches Material]ὰγιον, als welche auf ein aſyndoton geſetzet
zu werden pflegen.

4. Das Wort δικαιάματα hat Lutherus
nicht unfuͤglich durch Rechte uͤberſetzet. Es kan
auch durch Satzungen und Gebote gegeben
werden; da denn, nach des Worts Eigenſchaft,
ſolche Satzungen verſtanden werden, welche auf
Levitiſche Reinigungen und Rechtfertigungen
gingen, aber die rechte τελειωσιν, die rechte
Vollkommenmachung und Gerechtmachung
(c. 7, 11.) nicht zuwege bringen konten, ſondern
in den Ceremonien nur abbildeten. Und dieſe
Ceremonien waren denn λατρείαι, Gottesdien-
ſte, goͤttliche Bedienungen.

5. Die Worte [fremdsprachliches Material]ὰγιον κοσμικὸν koͤnnen,
wenn man im Texte vorher das Wort τκηνὴ be-
haͤlt, von der aͤuſſerlichen Huͤtte nicht verſtanden
werden, weil eben dieſes, daß ſie ein ſolches [fremdsprachliches Material]άγι-
ον gehabt habe, von der Huͤtte geſaget wird, und
die Huͤtte nicht kan ſich ſelbſt gehabt haben. Und
folglich verſtehet man gedachte Worte am fuͤg-
lichſten von dem Vorrathe allerhand heiliger
Gevaͤſſe, ſonderlich von derſelben Haupt-Stuͤ-
cken, damit, oder darauf, und dabey in der
Huͤtte die Levitiſchen Bedienungen verrichtet
wurden: zumal da der Apoſtel nach dieſer gene-
ralen Anzeige zu der ſpecialen Benennung der-
ſelben gehet, und anfuͤhret, was fuͤr welche ſich
[Spaltenumbruch] im Vorder- und Hintertheil der Huͤtten gefun-
den haben. Und ſolches uͤberhaupt alſo genen-
nete [fremdsprachliches Material]άγιον, heiliges Ding, nennet er κοσμικὸν,
weltlich, das iſt, aͤuſſerlich, irdiſch und ma-
terialiſch, da alle ſolche Gevaͤſſe von irdiſcher
Materie, theils vom Golde, theils vom Holtze
waren. Er nennet ſie Gal. 4, 3. Col. 2, 8. 20.
mit ihren Ceremonien στοιχει῀α τοῦ κόσμου, Luth.
aͤuſſerliche Satzungen.

V. 2.

Denn es war da aufgerichtet das
Vordertheil der Huͤtten, darinnen war
der Leuchter, und der Tiſch, und die
Schaubrodt; und dieſe heißt die Heilige.
([fremdsprachliches Material]ὰγία, andere codices [fremdsprachliches Material]άγια, zum Unterſcheid
des andern theils, der [fremdsprachliches Material]άγια ἁγίων heißt.)

Anmerckungen.

1. Zuvorderſt ſind alhier die Worte zu
mercken, σκηνὴ [fremdsprachliches Material] ϖρώτη, die erſte Huͤtte,
welche eigentlich von dem vorderſten Theil der
gantzen Huͤtte, wie es auch Lutherus uͤberſetzet
hat, zu verſtehen ſind: und dieſes daher, weil die
eintzige Huͤtte, wenn man ſie von innen anſahe,
wircklich gedoppelt und in die vorderſte und hin-
terſte, darzwiſchen ein Vorhang hing, unter-
ſchieden war. Zwar hat der Apoſtel vorher dieſe
Worte von der gantzen Huͤtte gebrauchet; nem-
lich im Gegenſatz auf σκηνὴν ἀληϑινὴν, auf die
wahrhaftige auch beſſere und vollkommnere, oder
antitypiſche Huͤtte. c. 8, 1. c. 9, 11. Doch kan
dieſe Bedeutung alhier nicht wohl ſtatt finden,
weil hernach v. 7. das hintere Theil das andere
genennet wird. Des zur Huͤtten gehoͤrigen Vor-
hofes gedencket der Apoſtel alhier nicht aus-
druͤcklich: aber er ſiehet doch darauf, wenn er
der Opfer, des Blutvergieſſens und der Reini-
gung hin und wieder Meldung thut.

2. Dieſe drey Theile waren ein Bild der
Kirche und des Reichs Chriſti: und zwar der
Vorhof, darinnen der Brandopfer-Altar
mit dem ehernen Handvaſſe ſtunde, war eine
Figur der aͤuſſerlichen Kirche, darinnen Chri-
ſtus unter den Juden ſein Verſoͤhnopfer durch
ſich ſelbſt gebracht hat; darinnen auch das Ev-
angelium von dem Verſoͤhnopfer Chriſti gepre-
diget wird; und zwar alſo, daß die Zueignung
deſſelben geſchehen ſoll in der Ordnung der durch
die Wiedergeburt und Rechtfertigung zu erlan-
genden Reinigung, welche durch das zur leibli-
chen Reinigung hingeſetzte eherne Handvaß vor-
gebildet wurde. Wer nun in der aͤuſſerlichen
ſichtbaren Kirche zu ſolcher Application es kom-
men laͤſſet, der gelanget dadurch in das Heilige,
oder in die geheime Vereinigung und Gemein-
ſchaft mit GOTT, und gehet dadurch ein in das
Allerheiligſte, in das Reich der Herrlichkeit.
Welche geiſtliche Deutung noch viel klaͤrer wer-
den wird, wenn wir der von Paulo alhier gedach-
ten heiligen Gevaͤſſe des heiligen und allerheilig-
ſten Theils der Huͤtte, ihrer Beſchaffenheit und
ihrem geheimen Verſtande nach, werden ein we-
nig erwogen haben.

3. Es