Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 4. v. 14. 15. an die Theſſalonicher.

[Spaltenumbruch] aber auch ſehr noͤthig geweſen. Es hat doch a-
ber der Apoſtel noͤthig gefunden, ſie in dieſem
Glaubens-Articul noch mehr zu beveſtigen, wie
er auch bey den Corinthern fuͤr noͤthig erkannt
hat: daher er im erſten an ſie geſchriebenen
Briefe cap. 15. davon ausfuͤhrlich handelt. Und
dazu mogte dieſes kommen, daß, wie Paulus
aus der von Timotheo ihm uͤberbrachten Nach-
richt vernommen zu haben ſcheinet, ſie wegen der
Zeit der Auferſtehung in Anſehung der ſchon ſe-
lig Verſtorbenen, und derer, welche Chriſtus in
ſeiner Zukunft lebendig antreffen wuͤrde, in ei-
nen Zweifel gerathen, und dafuͤr gehalten, als
wuͤrden die Lebendigerfundenen vor den ſchon
Verſtorbenen einen beſondern Vorzug haben.
Wie ihnen denn auch die Verwandelung der
noch lebenden und alſo mit ihren Coͤrpern noch
wuͤrcklich-vorhandenen Menſchen wol ohn Zwei-
fel viel begreiflicher wird geweſen ſeyn, als die
Erweckung und Auferſtehung der ſchon laͤngſt
verſtorbenen und der verweſeten Leiber.

V. 14.

Denn ſo wir glaͤuben (wie wir wahrhaf-
tig thun.) daß JEſus geſtorben und aufer-
wecket iſt (davon ſo viel, und meiſtentheils noch
lebendige Zeugen außer den Apoſteln und Evan-
geliſten vorhanden ſind) alſo wird auch GOtt
die, welche entſchlafen ſind durch Chriſtum
(durch den Glauben an ihn) mit ihm (in ſeiner
Zukunft,) fuͤhren (und ſie alſo zu dem Ende zu-
vorderſt von den Todten auferwecken.)

Anmerckungen.

1. Bey der Lehre von der Auferſtehung
Chriſti hatte es theils die hiſtoriſche Nach-
richt und wuͤrckliche Erfahrung, theils der
Glaube zu thun. Und der Glaube zwar in ſo
weit, daß man ſich, nach den von dem Tode und
von der Auferſtehung Chriſti gegebnen Verheiſ-
ſungen, und nach der gantzen Analogie der
Chriſtlichen Religion, verſichert hielte, er ſey um
unſerer Suͤnde willen geſtorben, und um unſerer
Gerechtigkeit willen wieder auferwecket, Roͤm. 3,
25. Die wuͤrckliche Erfahrung aber gab durch
die gantze Geſchichte von dem Tode und von der
Auferſtehung Chriſti, und durch ſo viele mehren-
theils noch lebende Zeugen viel Zeugniß an die
Hand, und fuͤhrete eine ſolche Gewißheit zur noͤ-
thigen Uberzeugung mit ſich, daß es vernuͤnfti-
gen, geſchweige gottſeligen, Menſchen unmoͤg-
lich war, daran zu zweifeln. Da nun zu ſolcher
hiſtoriſchen Gewißheit in Anſehung des Zwecks,
der Kraft und der Frucht der Auferſtehung Chri-
ſti, auch der Glaube kam, und die gewiſſe Ver-
ſicherung davon ſo viel groͤſſer war; ſo ſetzet Pau-
lus dieſes zum Grunde unſerer Auferſtehung und
ſpricht: Denn ſo wir glauben, daß JEſus
geſtorben und auferſtanden iſt; alſo wird
GOtt auch u. ſ. w. Auf eben dieſe Art fuͤh-
ret er den Beweis von der Auferſtehung der
Todten, ſonderlich der Glaͤubigen, 1 Cor. 15,
12. u. ſ. w.

2. Es findet ſich demnach die genaueſte
Verbindung zwiſchen Chriſto, als dem Haupt,
[Spaltenumbruch] und den Glaubigen, als den Gliedern ſeines
geiſtlichen Leibes. Denn ſo wenig ein natuͤrli-
cher Leib mit ſeinen Gliedern im Grabe bleibet,
wenn das Haupt auferſtehet; eben ſo wenig kan
auch der geiſtliche Leib Chriſti, in Anſehung des
Coͤrpers, welchen ein jegliches Glied gehabt,
im Grabe und im Tode bleiben, nachdem das
Haupt ſo ſiegreich auferſtanden iſt. Daher
Paulus Chriſtum der Auferſtehung nach den
Erſtling nennet und ihme alle, die ihm angehoͤ-
ren, in derſelben zugeſellet. 1 Cor. 15, 23. Und
wie koͤnnten auch die Leiber der ſchon ſelig Ver-
ſtorbenen Zuruͤck bleiben, da die, welche Chri-
ſtus in ſeiner Zukunft lebendig antreffen wird,
ihre Leiber behalten, und nur verwandelt wer-
den, alſo daß ſie die Unverweslichkeit anziehen.
Daher es weder der Weisheit, noch der Guͤte,
Allmacht und Gerechtigkeit GOttes gemaͤß ſeyn
wuͤrde, wenn viele Glaͤubigen im Reiche der
Herrlichkeit waͤren mit verklaͤrten Leibern, alle
uͤbrige aber, und unter ihnen ſo viele heilige Pa-
triarchen, Propheten, Apoſtel und Martyrer gar
ohne Leib nur der bloßen Seele nach ſich darin-
nen befinden wuͤrden.

3. Die Worte durch Chriſtum ſind mit
dem vorhergehenden Worte entſchlafen ſind, zu
conſtruiren: und iſt durch Chriſtum ſo viel,
als in Chriſto, wie Offenb. 14, 13. nach Art
des Hebraͤiſchen præfixi [fremdsprachliches Material], welches in und
auch durch heißt. Siehe dergleichen Roͤm. 4,
11. alwo ὀἰ [fremdsprachliches Material]κροβυστίας ſo viel iſt, als ἐν ακρο-
βυστία, in der Vorhaut, und 1 Tim. 2, 15. das
Weib wird ſelig [δ]ιὰ τῆς τεκνογονίας durch Kin-
der-Zeugen, das iſt, in dem Eheſtande; da ſie
Kinder zeuget. Jm gegenwaͤrtigen Orte aber
behaͤlt die particula διὰ durch auch in ſo fern
die eigentliche Bedeutung, die wir durch Chri-
ſtum, durch den Glauben an ihn, und durch ſeine
Gnade zum ſeligen Tode gelangen.

4. Das mit Chriſto fuͤhren ſetzet die
Auferweckung der Glaͤubigen zum Grunde; und
wird alhie Chriſtus angeſehen in ſeiner Zukunft
zum groſſen Welt-Gerichte, zu welchem ſie mit
Chriſto auferwecket erſcheinen werden. Und
alſo erlaͤutert der Apoſtel damit, was er vorher
c. 3, v. 13. geſaget hatte, daß die Zukunft Chriſti
ſeyn wuͤrde ſammt allen ſeinen Heiligen.

V. 15.

Denn das ſagen wir euch, als ein Wort
des HErrn (ἐν λόγῳ Κυρίου, im Wort, oder
nach dem Worte des HErrn, welches wir, ich
Paulus, und Timotheus, auch Silvanus, durch
mich mit mir, in beſonderer Offenbahrung von
dem HErrn empfangen haben, zur Erlaͤuterung
deſſen, was der HErr ſelbſt Matth. 24, 31. und
Joh. 5, 28. u. f. davon bezeuget hat) daß wir,
die wir (in unſern Nachkommen) leben und
uͤberbleiben in der Zukunft des HErrn, wer-
den denen nicht vorkommen (der Zeit und
den Leibern nach keinen Vorzug haben bey der
Hinfuͤhrung in die ewige Herrlichkeit und im Ge-
nuß derſelben) die da ſchlafen.

Anmerckungen.

1. Der Apoſtel redet zwar von der Zukunft

des