Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 6. v. 1-3. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] Anſehen haben, als verſtuͤnde der Apoſtel dadurch
eigentlich nur den erſten Theil der wahren Buſſe,
welcher in der Reue und Leid uͤber die Suͤnde be-
ſtehet, und Contrition, die Zerknirſchung ge-
nennet wird, weil des Glaubens darauf beſon-
ders gedacht wird. Allein dieſes iſt gar nicht ver-
muthlich. Denn gleichwie die Worte vom
Glauben an GOtt ohne das ihren beſondern Ver-
ſtand und Nachdruck haben; wie wir bald ſehen
werden: alſo wird der Apoſtel, da er gewiſſer
zum Anfange im Chriſtenthum gehoͤriger Stuͤcke
gedencket, aus einem nicht zwey gemachet haben.
Man nimmt demnach die Buſſe von den tod-
ten Wercken alhier billig fuͤr das gantze Werck
der wahren Bekehrung. Todte Wercke
ſind alhier ſolche Wercke, welche ſonſt heiſſen
boͤſe Wercke Joh. 3, 19. Wercke der Fin-
ſterniſſe Roͤm. 13, 12. Wercke des Fleiſches
Gal. 5, 19. Wercke des gottloſen Wandels
u. ſ. w. Jud. v. 15. Solche Wercke heiſſen hier
und unten c. 9, 14. auch todte, weil ſie von den
geiſtlich todten Menſchen geſchehen, zum geiſtli-
chen Tode gehoͤren, oder Wercke der zu allem
geiſtlichen guten gantz erſtorbenen Natur ſind und
bey ihrem Außbruche Zeichen und Fruͤchte des
geiſtlichen Todes darſtellen. Die Buſſe, oder
μετάνοια, Veraͤnderung des Sinnes von ſol-
chen todten Wercken, iſt die eigentliche Bekeh-
rung, da ein Menſch durch das kraͤftige Wort
GOttes, ſonderlich des Evangelii, welches bey
der Lehre von der Buſſe verkuͤndiget worden, aus
dem geiſtlichen Tode erwecket und zum geiſtli-
chen Leben gebracht und damit in ihm zugleich der
Grund geleget wird zu guten Wercken, als
Fruͤchten des erweckten und erneuerten Geiſtes.
Und alſo wird mit dieſen Worten der Buſſe von
den todten Wercken eben das ausgedrucket,
was Paulus anderwaͤrtig davon mit andern,
theils auch mehrern Worten bezeuget, ſonderlich
Ap. Geſch. 26, 18. Da es heißt: ‒ ‒ ‒ aufzu-
thun ihre Augen, daß ſie ſich bekehren
von der Finſterniß zu dem Lichte, und von
der Gewalt des Satans zu GOtt.

7. Das andere Stuͤck der erſten Grund-
Lehren iſt der Glaube an GOTT. Da denn
leichtlich zu erachten iſt, was der Apoſtel von
GOtt ſelbſt und denn von dem Glauben an
GOtt wird gelehret haben: nemlich von GOtt,
wie er nicht allein nach ſeinem einigen Weſen,
ſondern auch nach dreyen Perſonen, als Vater,
Sohn und Heiliger Geiſt, und alſo als Schoͤpf-
fer, Erloͤſer, und Heiligmacher, zu erkennen ſey;
und dabey wird er den gnaͤdigen Rath des Va-
ters, von der geſchehenen Sendung des Sohnes,
die von dem Sohne in angenommener menſchli-
chen Natur vollbrachte Erloͤſung, und die kraͤfti-
ge Wirckung des Heiligen Geiſtes mit mehrern
vorgeſtellet haben. Und was den Glauben be-
trift, hat er ohne Zweifel deſſelben goͤttlichen Ur-
ſprung, wahre Natur und Beſchaffenheit
und eigentliches Geſchaͤfte, wie er es mit GOtt
zu thun habe, und ſonderlich wie er das Verſoͤhn-
opfer Chriſti zur Gerechtigkeit und Seligkeit ſich
zueigne, ſich auch in der Liebe und allen Pflichten
[Spaltenumbruch] gegen GOtt, uns ſelbſt, und den Naͤchſten thaͤ-
tig erweiſe, mit Nachdruck beſchrieben. Nun
war zwar, wie ſchon gedacht, der Glaube an den
dreyeinigen GOtt, und ſonderlich an den Meßi-
am, nebſt der Buſſe von den todten Wercken, al-
lerdings eine ſchon der Judiſchen Kirche geoffen-
barete und den Juden vielfaͤltig vorgehaltene Leh-
re: aber ſie war von den wenigſten recht erkannt:
dahero ſie auch bey den zum Chriſtenthum zu fuͤh-
renden Juden wol wieder in ihr rechtes Licht mit
rechter Aufklaͤrung zu ſtellen war, und iſt geſtellet
worden.

8. Die Worte βαπτισμῶν διδαχῆς, wel-
che Lutherus als zwey Stuͤcke uͤberſetzet hat:
von der Taufe, von der Lehre, gehen nur
auf eins, nemlich auf die Lehre von der Tau-
fe. Daß der Apoſtel das Wort Taufe in der
Zahl der Vielheit geſetzet hat, koͤmmt wol daher,
daß er bey dem Unterricht von der an ſtatt der Be-
ſchneidung eingeſetzten heiligen Taufe noͤthig ge-
funden hat, den groſſen Unterſcheid zu zeigen
zwiſchen den Taufen, oder ſo vielen Reinigun-
gen, der Juden und der eigentlichen Chriſtlichen
Taufe: auch wie dieſe erſt von Johanne, der da-
her der Taͤufer hieſſe, und hernach von den Apo-
ſteln Chriſti adminiſtriret worden, und wie daß
die Taufe Johannis auſſer einigem wenigen Un-
terſcheid in der Haupt-Sache ſelbſt auf eins ge-
gangen, nemlich auf den dreyeinigen GOtt, und
ſonderlich auf den Meßiam, auf welchen er dabey
wieſe und ſagte: Siehe, das iſt GOttes Lamm,
welches der Welt Suͤnde traͤget Joh. 1,
29. 36. Und alſo hat der Apoſtel bey dem Vor-
trage der Lehre von der heiligen Taufe abermal
ohne Zweifel Gelegenheit gehabt und genommen,
von Chriſto, ſeinem Mittler-Amt und deſſelben
application zu handeln. Und wer wolte zwei-
feln, daß er nicht auch zugleich von dem heiligen
Abendmahl ſolte gehandelt haben? denn wie
er es in der Corinthiſchen Kirche gemachet, ſo wird
er es ohne Zweifel auch in den andern Kirchen ge-
halten haben. Von jener aber bezeuget er c. 11,
32. und ſpricht: Jch habe es von dem HErrn
empfangen, das ich euch gegeben habe.
Denn der HERR JEſus in der Nacht
u. ſ. w.

9. Was der Apoſtel durch Auflegung
der Haͤnde gemeinet habe, das iſt etwas dun-
ckel zu verſtehen, ſonderlich wenn man erweget,
wie ſolches habe koͤnnen zu den erſten Grund-Leh-
ren des Chriſtenthums gerechnet werden. Uber-
haupt iſt davon zu mercken, daß die Auflegung
der Haͤnde nur ein gewiſſes aͤuſſerliches Zeichen
geweſen ſey von einer damit bezeichneten Sache,
und daß eigentlich auf dieſe mit ſolchen Worten
geſehen werde. Von allen denen Sachen aber,
wovon, oder wobey der Auflegung der Haͤnde
ſonſt hin und wieder in der heiligen Schrift Er-
wehnung geſchiehet, itzo nicht zu gedencken; ſo
haben wir hiebey ſonderlich dieſe zwey Stuͤcke zu
erwegen, daß ſie geſchehen bey denen, welche ge-
taufet waren, zum Zeugniß, daß ihnen ſolten
die auſſerordentlichen Gnaden-Gaben des
Heiligen Geiſtes mitgetheilet werden, wie auch

geſchahe

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