Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 7.

[Spaltenumbruch] de leſen, daß er Thraͤnen vergoſſen bey dem
Begraͤbniß Lazari Joh. 11, 35. und uͤber Je-
ruſalem Luc. 19, 43. ſo iſt leichtlich zu erach-
ten, daß es auch zur letzten Zeit ſeiner Leiden ge-
ſchehen iſt, ſonderlich am Oelberge: ſintemal,
da die Bluts-Tropfen von ſeinem Leibe gefallen,
nach Luc. 22, 44. ſie auch wol inſonderheit aus
ſeinen Augen gefloſſen ſind: daß er alſo nicht al-
lein geweinet, ſondern auch vor Heftigkeit der
Empfindung Blut geweinet hat. Und ſolcher
geſtalt iſt an Chriſto im eigentlichen Verſtande
wahr worden, was wir im Sprichworte ſagen:
Man moͤchte diß und das mit blutigen
Thraͤnen beweinen.

8. Es fraget ſich aber nun billig alhier,
fuͤr wen unſer Heyland alſo nachdruͤcklich gebetet
habe? fuͤr ſich ſelbſt, oder fuͤr uns Menſchen?
Allerdinge fuͤr uns Menſchen. Denn ob-
gleich das Gebet guten Theils auf ihn ſelbſt ge-
gangen iſt; ſo geſchahe es doch nicht ſeinetwegen,
ſondern unſertwegen, und ging auf ſein Mittler-
Amt, welches unſere Erloͤſung und unſer Heyl
zum Zweck hatte.

9. Es iſt aber bey der Heftigkeit des Ge-
bets und der Empfindung der Angſt, woraus
jene entſtanden, wohl zu mercken, daß ſie eigent-
lich in dem Gefuͤhle des ewigen Todes und der
Verdammniß, welche der Suͤnde wegen uͤber
uns Menſchen lieget, beſtanden. Denn haͤtte
unſer Heyland dieſes nicht in ſich empfunden,
ſondern nur vor dem bloſſen leiblichen Tode am
Creutze eine ſo groſſe und angſtvolle Furcht, wel-
che in ein groſſes Geſchrey und Thraͤnen, auch
blutigen Schweiß ausgebrochen, gehabt; ſo
haͤtte er vor und in ſeinem Leiden wenigern Muth
und wenigere Standhaftigkeit erwieſen, als die
gemeinen Maͤrtyrer: als von welchen wir ſol-
ches nicht leſen. Es iſt demnach ſchon oben c. 2,
9. mit groſſem Nachdruck geſaget, daß er fuͤr
alle den Tod geſchmecket habe, nemlich den
ewigen; als von welchem alle, die an ihn glau-
ben, und durch den Glauben vom geiſtlichen To-
de zum geiſtlichen Leben gelangen, durch ihn be-
freyet werden; da ſie hingegen dem zeitlichen
Tode unterworfen bleiben; und ſich damit, als
mit einer unſchaͤtzbaren Wohlthat, begnuͤgen
laſſen, daß ihnen durch den Verſoͤhnungs-Tod
Chriſti auch der leibliche Tod zum Heyl gerei-
chet, nemlich zum Durchgang aus dem geiſtlichen
in das ewige Leben.

10. Es iſt auch bey dem Gebet und Flehen
unſers Heylandes des Vorbildes am Leviti-
ſchen Hohenprieſter nicht zu vergeſſen. Denn
deſſelben Amt beſtunde unter andern auch mit
darinnen, daß er fuͤr das Volck betete, ſon-
derlich am hohen Verſoͤhnungs-Feſte: und
iſt es eine uralte Tradition unter den Juden
(davon man inſonderheit in ihrem Talmud den
Tractat Tamid c. 3. §. 8. nachleſen kan,) daß
das Gebet des Hohenprieſters fuͤr das Volck an
dieſem Tage mit ſehr ſtarcker Stimme geſchehen
ſey.

11. Wenn es nun heißt, daß unſer Heyland
Gebet und Fiehen geopfert habe, ſo wird da-
[Spaltenumbruch] mit nicht allein das Gebet Chriſti verſoͤhnlich
und verdienſtlich gemachet, ſondern damit auch
zugleich angezeiget, daß Chriſtus ſich ſelbſt
zum Opfer fuͤr uns habe dahin gegeben: wie
hernach in dieſem Briefe, und auch anderwaͤr-
tig ſo gar nachdruͤcklich bezeuget wird. Denn
gleichwie Chriſtus ſelbſt nicht ohne Hohesprie-
ſterliches Gebet war; alſo war auch dieſes, da
das Gebet von ihm, in Anſehung ſeines Opfers,
geſchahe, ja ein Stuͤck ſeines Opfers war, nicht
ohne ihn ſelbſt und ſein voͤlliges Verſoͤhnopfer.

12. Und da unſer Heyland das verdienſtli-
che Gebet nebſt dem voͤlligen Opfer zu ſeinem
Vater, der in dem Wercke unſerer Selig-
keit nach dem richterlichen Amte vorgeſtellet
wird, gerichtet hat; ſo wird derſelbe alhier
genennet ὁ δυνάμενος σώζειν ἀυτὸν ἐκ θανάτου,
der ihm konte vom Tode aushelfen: Gleich-
wie er vorher v. 5. beſchrieben war, als der,
welcher zu ihm geſaget: Du biſt mein
Sohn, heute habe ich dich gezeuget. Gleich-
wie aber der Vater konte, alſo wolte er ihm
auch aushelfen vom Tode; wie es denn auch
wircklich geſchehen iſt.

13. Der alhier gemeinte Tod iſt eigentlich
der ewige; der doch aber mit auf den zeitli-
chen gehet. Die Errettung vom Tode ge-
het auf die abgekuͤrtzte Zeit des Todes-
Kampfes und der goͤttlichen Verlaſſung am
Creutze, da unſer Heyland den ewigen Tod fuͤr
das menſchliche Geſchlecht geſchmecket hat. Und
daß ſolches Schmecken, oder Empfinden des To-
des, der an ſich ſelbſt ewig iſt, bey Chriſto nur eine
kleine Zeit gedauret hat, und er bald daraus iſt
errettet worden, das machet die Wuͤrdigkeit
ſeiner Perſon und die daher entſtehende Guͤltig-
keit und Kraft ſeines Leidens; als dadurch er
eine ewige Erloͤſung zu wege gebracht hat. Und
da der Vater, als Richter, dieſes Loͤſegeld ange-
nommen, ſo hat er daher auch den Buͤrgen, da
er ſich nebſt der Ubernehmung des ewigen Todes
auch in den zeitlichen Tod fuͤr uns dahin gegeben
hatte, im zeitlichen Tode nicht gelaſſen, ſondern
ihn auch daraus durch die Auferweckung errettet.

14. Und dieſe Errettung iſt eben die wirck-
liche Erhoͤrung: wie denn uns GOTT alſo
erhoͤret, wenn er unſer Gebet und unſern Wunſch
in der That erfuͤllet: Gleichwie wir ihn hoͤren,
wenn wir ſeinem Willen und Geboten gehorſam
ſind.

15. Die Worte ἀπὸ τῆς ἐυλαβείας, wer-
den am beſten uͤberſetzet von der Furcht, nem-
lich vor der Empfindung des ewigen und des da-
her entſtehenden zeitlichen Todes. Da denn in
der gantzen Redens-Art von der Furcht des To-
des erhoͤret werden der Verſtand mit auf die
Errettung gehet; alſo daß erhoͤret werden ſo
viel iſt, als erhoͤret und errettet werden.
Wie denn oͤfters ein Wort alſo geſetzet wird,
daß es an ſtatt zweyer ſtehet, wenn es der Ver-
ſtand an ſich ſelbſt alſo mit ſich bringet. Daß
man aber das Wort ἐυλάβεια von der Furcht,
und dieſe nach den vorhergehenden Worten von
dem Tode verſtehet, bringet nebſt der Sache

ſelbſt