[Spaltenumbruch]
terschiede der göttlichen und menschlichen Natur. Gleichwie er als wahrer GOtt sich das Hoheprie- ster-Amt selbst genommen, auch sich bereits von Ewigkeit her, als der Bürge, zum Mittler zwi- schen GOtt und Menschen erboten hatte: so hat er es nach der menschlichen Natur empfangen. Und da, als ein Hoherpriester das gantze mensch- liche Geschlecht mit GOtt zu versöhnen, ein recht göttliches Werck von allmächtiger göttli- cher Kraft war, so ist Christus der menschlichen Natur nach dadurch beehret worden: Zach. 6. 13. und zwar vom Vater; doch also, daß davon der Heilige Geist, wegen der Einigkeit des gött- lichen Wesens so gar nicht ausgeschlossen ist, daß ihm vielmehr die Salbung der menschlichen Na- tur Christi, zur Ubernehmung des Hohenpriester- thums, zugeschrieben wird.
2. Und eben auf diese Bestellung zum Ho- henpriesterthum gehen alle die Oerter, darinnen sich unser Heyland auf die Sendung, auf den Willen, und auf die Beehrung des Vaters, wie er sie vom Vater habe, beziehet. Man sehe unter andern Joh. 8, 54. So ich mich selber ehre (nemlich ohne und wider den Willen des Vaters, wie ihr Juden meinet) so ist meine Ehre nichts: es ist aber mein Vater, der mich ehret. Und wie der Vater sein gnädiges Wohlgefallen an dem gantzen Mittler-Amte Chri- sti bezeuget habe, das sehe man sonderlich Matth. 3, 17. da er bey der Tauffe Christi mit einer Stim- me vom Himmel sprach: Diß ist mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefallen habe.
3. Der aus dem andern Psalm angezogne und schon oben c. 1, 5. erklärte Spruch wird al- hier nicht angeführet zum Erweise der göttlichen Beruffung; sonsten es etwa würde geheissen ha- ben: wie er denn zu ihm gesaget hat u. f. sondern zu einer Benennung des Vaters, als der zu ihm also gesaget hat, wie im andern Psalm ste- het. Und werden diese Worte wol ohn Zweifel dazu angeführet, daß damit zugleich angezeiget würde, wer der Hohepriester sey, nemlich er sey nicht ein blosser Mensch, wie der Levitische, son- dern sey der ewige Sohn GOttes; und also nicht allein wahrer Mensch, der die Ehre des Hohen- priesterthums von GOtt empfangen, sondern auch wahrer ewiger GOtt: als welches zu dem Amte und zu der Kraft des Hohenpriesterthums nöthig war; damit es heissen könte, daß Chri- stus sich durch den ewigen Geist GOtt ge- opfert habe Hebr. 9, 14. und daß der HErr der Herrlichkeit gecreutziget sey 1 Cor. 2, 8. daß GOtt, nemlich GOttes Sohn, mit sei- nem eigenen Blute die Gemeine erlöset habe Ap. Gesch. 20, 28. und daß uns das Blut des Sohnes GOttes rein mache von un- seren Sünden 1 Joh. 1, 7.
V. 6.
Wie er auch (der Vater von dem Soh- ne) an einem andern (auch wohl bekannten) Orte (nemlich im hundert und zehenden Psalm) spricht: Du bist ein Priester in Ewigkeit nach der Ordnung Melchisedech (und also nicht allein durch den Levitischen Hohenpriester, [Spaltenumbruch]
sondern auch schon vorher, wie durch das mit der ersten Geburt verknüpfte Priesterthum und Opfer-Wesen überhaupt, also auch insonderheit durch das Priesterthum Melchisedechs also vor- gebildet, daß damit unter andern sonderlich die- ses angezeiget ist, daß der Meßias die Königliche Würde mit der Hohenpriesterlichen in sich ver- einiget besitzen würde, nach Zach. 6, 13.)
Anmerckungen.
1. Jn Ansehung der Wörtlein: Wie er auch, scheinet es zwar, daß, da der Apostel von der Berufung Christi zum Hohenpriester- thum alhier redet, er auch, mit dem vorherge- henden Spruche aus dem andern Psalm, eben dieses müsse angezeiget haben: allein es folget dieses nicht nothwendig aus solchen Worten. Denn es ist zur Verbindung der beyden Verse genug, wenn man saget, daß mit gedachten Worten angezeiget werde, daß der Vater wie im andern Psalm, also auch im hundert und ze- henden Psalm vom Meßia, und zu dem Meßia, pros auton v. 15. geredet habe. Und da aus dem andern Psalm angeführet war, wer Chri- stus seiner Person nach sey, nemlich nicht ein blosser Mensch, nur von Menschen genommen, wie Aaron nach v. 1. 4. sondern auch zugleich der ewige Sohn GOttes; so zeiget er nun aus dem hundert und zehenden Psalm an, was Chri- stus vermöge der hiemit zugleich angeführten göttlichen Berufung und Verordnung sey, nem- lich ein Priester, und zwar ein ewiger Priester, nach der Ordnung Melchisedechs, und also nicht allein ein wahrer Hoher-Priester im Gegenbilde auf die Levitischen Hohenpriester, sondern auch noch ein mehrers, oder noch ein fürtreflichers Hohespriesterthum habe, denn jene; sintemal, da das Levitische nur zeitlich gewesen, und in lau- ter Abwechselungen seiner Unvollkommenheit wegen bestanden, dieses ewig und dazu mit dem majestätischen Königreiche aufs genaueste in alle Ewigkeit verbunden sey. Davon in den An- merckungen über das siebende Capitel ein meh- rers zu erinnern seyn wird.
2. Anietzo mercke man von dem Hohenprie- sterthum Christi nur so viel, warum es ein ewi- ges genennet werde, da doch Christus die Ver- söhnung durch sein Opfer am Creutze einmal vor allemal vollbracht, und mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden Hebr. 9, 26. 28. als c. 10, 14. Nemlich es wird da- mit gesehen theils auf die ewige Frucht des Versöhnopfers; als davon es Hebr. 10, 12. heißt: Er hat ein Opfer für die Sünde ge- opfert, das ewiglich gilt: theils auf diejeni- ge Handelungen, welche nebst der würcklichen Opferung und Versöhnung noch sonst zum Ho- henpriesterthum, und sonderlich zu der Appli- cation der Versöhnung gehören, als da ist die Vorbitte und die Mittheilung des Segens. Und ob denn auch gleich die Vorbitte und die Segnung schon vor seinem Versöhnopfer in ge- wisser Masse geschehen ist, so hat doch beydes die Versöhnung, als welche auch schon mit dem
Stande
Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 5. 6.
[Spaltenumbruch]
terſchiede der goͤttlichen und menſchlichen Natur. Gleichwie er als wahrer GOtt ſich das Hoheprie- ſter-Amt ſelbſt genommen, auch ſich bereits von Ewigkeit her, als der Buͤrge, zum Mittler zwi- ſchen GOtt und Menſchen erboten hatte: ſo hat er es nach der menſchlichen Natur empfangen. Und da, als ein Hoherprieſter das gantze menſch- liche Geſchlecht mit GOtt zu verſoͤhnen, ein recht goͤttliches Werck von allmaͤchtiger goͤttli- cher Kraft war, ſo iſt Chriſtus der menſchlichen Natur nach dadurch beehret worden: Zach. 6. 13. und zwar vom Vater; doch alſo, daß davon der Heilige Geiſt, wegen der Einigkeit des goͤtt- lichen Weſens ſo gar nicht ausgeſchloſſen iſt, daß ihm vielmehr die Salbung der menſchlichen Na- tur Chriſti, zur Ubernehmung des Hohenprieſter- thums, zugeſchrieben wird.
2. Und eben auf dieſe Beſtellung zum Ho- henprieſterthum gehen alle die Oerter, darinnen ſich unſer Heyland auf die Sendung, auf den Willen, und auf die Beehrung des Vaters, wie er ſie vom Vater habe, beziehet. Man ſehe unter andern Joh. 8, 54. So ich mich ſelber ehre (nemlich ohne und wider den Willen des Vaters, wie ihr Juden meinet) ſo iſt meine Ehre nichts: es iſt aber mein Vater, der mich ehret. Und wie der Vater ſein gnaͤdiges Wohlgefallen an dem gantzen Mittleꝛ-Amte Chꝛi- ſti bezeuget habe, das ſehe man ſonderlich Matth. 3, 17. da er bey der Tauffe Chriſti mit einer Stim- me vom Himmel ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich wohlgefallen habe.
3. Der aus dem andern Pſalm angezogne und ſchon oben c. 1, 5. erklaͤrte Spruch wird al- hier nicht angefuͤhret zum Erweiſe der goͤttlichen Beruffung; ſonſten es etwa wuͤrde geheiſſen ha- ben: wie er denn zu ihm geſaget hat u. f. ſondern zu einer Benennung des Vaters, als der zu ihm alſo geſaget hat, wie im andern Pſalm ſte- het. Und werden dieſe Worte wol ohn Zweifel dazu angefuͤhret, daß damit zugleich angezeiget wuͤrde, wer der Hoheprieſter ſey, nemlich er ſey nicht ein bloſſer Menſch, wie der Levitiſche, ſon- dern ſey der ewige Sohn GOttes; und alſo nicht allein wahrer Menſch, der die Ehre des Hohen- prieſterthums von GOtt empfangen, ſondern auch wahrer ewiger GOtt: als welches zu dem Amte und zu der Kraft des Hohenprieſterthums noͤthig war; damit es heiſſen koͤnte, daß Chri- ſtus ſich durch den ewigen Geiſt GOtt ge- opfert habe Hebr. 9, 14. und daß der HErr der Herrlichkeit gecreutziget ſey 1 Cor. 2, 8. daß GOtt, nemlich GOttes Sohn, mit ſei- nem eigenen Blute die Gemeine erloͤſet habe Ap. Geſch. 20, 28. und daß uns das Blut des Sohnes GOttes rein mache von un- ſeren Suͤnden 1 Joh. 1, 7.
V. 6.
Wie er auch (der Vater von dem Soh- ne) an einem andern (auch wohl bekannten) Orte (nemlich im hundert und zehenden Pſalm) ſpricht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech (und alſo nicht allein durch den Levitiſchen Hohenprieſter, [Spaltenumbruch]
ſondern auch ſchon vorher, wie durch das mit der erſten Geburt verknuͤpfte Prieſterthum und Opfer-Weſen uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit durch das Prieſterthum Melchiſedechs alſo vor- gebildet, daß damit unter andern ſonderlich die- ſes angezeiget iſt, daß der Meßias die Koͤnigliche Wuͤrde mit der Hohenprieſterlichen in ſich ver- einiget beſitzen wuͤrde, nach Zach. 6, 13.)
Anmerckungen.
1. Jn Anſehung der Woͤrtlein: Wie er auch, ſcheinet es zwar, daß, da der Apoſtel von der Berufung Chriſti zum Hohenprieſter- thum alhier redet, er auch, mit dem vorherge- henden Spruche aus dem andern Pſalm, eben dieſes muͤſſe angezeiget haben: allein es folget dieſes nicht nothwendig aus ſolchen Worten. Denn es iſt zur Verbindung der beyden Verſe genug, wenn man ſaget, daß mit gedachten Worten angezeiget werde, daß der Vater wie im andern Pſalm, alſo auch im hundert und ze- henden Pſalm vom Meßia, und zu dem Meßia, προς ἁυτὸν v. 15. geredet habe. Und da aus dem andern Pſalm angefuͤhret war, wer Chri- ſtus ſeiner Perſon nach ſey, nemlich nicht ein bloſſer Menſch, nur von Menſchen genommen, wie Aaron nach v. 1. 4. ſondern auch zugleich der ewige Sohn GOttes; ſo zeiget er nun aus dem hundert und zehenden Pſalm an, was Chri- ſtus vermoͤge der hiemit zugleich angefuͤhrten goͤttlichen Berufung und Verordnung ſey, nem- lich ein Prieſter, und zwar ein ewiger Prieſter, nach der Ordnung Melchiſedechs, und alſo nicht allein ein wahrer Hoher-Prieſter im Gegenbilde auf die Levitiſchen Hohenprieſter, ſondern auch noch ein mehrers, oder noch ein fuͤrtreflichers Hohesprieſterthum habe, denn jene; ſintemal, da das Levitiſche nur zeitlich geweſen, und in lau- ter Abwechſelungen ſeiner Unvollkommenheit wegen beſtanden, dieſes ewig und dazu mit dem majeſtaͤtiſchen Koͤnigreiche aufs genaueſte in alle Ewigkeit verbunden ſey. Davon in den An- merckungen uͤber das ſiebende Capitel ein meh- rers zu erinnern ſeyn wird.
2. Anietzo mercke man von dem Hohenprie- ſterthum Chriſti nur ſo viel, warum es ein ewi- ges genennet werde, da doch Chriſtus die Ver- ſoͤhnung durch ſein Opfer am Creutze einmal vor allemal vollbracht, und mit einem Opfer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden Hebr. 9, 26. 28. als c. 10, 14. Nemlich es wird da- mit geſehen theils auf die ewige Frucht des Verſoͤhnopfers; als davon es Hebr. 10, 12. heißt: Er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde ge- opfert, das ewiglich gilt: theils auf diejeni- ge Handelungen, welche nebſt der wuͤrcklichen Opferung und Verſoͤhnung noch ſonſt zum Ho- henprieſterthum, und ſonderlich zu der Appli- cation der Verſoͤhnung gehoͤren, als da iſt die Vorbitte und die Mittheilung des Segens. Und ob denn auch gleich die Vorbitte und die Segnung ſchon vor ſeinem Verſoͤhnopfer in ge- wiſſer Maſſe geſchehen iſt, ſo hat doch beydes die Verſoͤhnung, als welche auch ſchon mit dem
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[298/0300]
Erklaͤrung des Briefes Pauli Cap. 5. v. 5. 6.
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Gleichwie er als wahrer GOtt ſich das Hoheprie-
ſter-Amt ſelbſt genommen, auch ſich bereits von
Ewigkeit her, als der Buͤrge, zum Mittler zwi-
ſchen GOtt und Menſchen erboten hatte: ſo hat
er es nach der menſchlichen Natur empfangen.
Und da, als ein Hoherprieſter das gantze menſch-
liche Geſchlecht mit GOtt zu verſoͤhnen, ein recht
goͤttliches Werck von allmaͤchtiger goͤttli-
cher Kraft war, ſo iſt Chriſtus der menſchlichen
Natur nach dadurch beehret worden: Zach. 6.
13. und zwar vom Vater; doch alſo, daß davon
der Heilige Geiſt, wegen der Einigkeit des goͤtt-
lichen Weſens ſo gar nicht ausgeſchloſſen iſt, daß
ihm vielmehr die Salbung der menſchlichen Na-
tur Chriſti, zur Ubernehmung des Hohenprieſter-
thums, zugeſchrieben wird.
2. Und eben auf dieſe Beſtellung zum Ho-
henprieſterthum gehen alle die Oerter, darinnen
ſich unſer Heyland auf die Sendung, auf den
Willen, und auf die Beehrung des Vaters,
wie er ſie vom Vater habe, beziehet. Man ſehe
unter andern Joh. 8, 54. So ich mich ſelber
ehre (nemlich ohne und wider den Willen des
Vaters, wie ihr Juden meinet) ſo iſt meine
Ehre nichts: es iſt aber mein Vater, der
mich ehret. Und wie der Vater ſein gnaͤdiges
Wohlgefallen an dem gantzen Mittleꝛ-Amte Chꝛi-
ſti bezeuget habe, das ſehe man ſonderlich Matth.
3, 17. da er bey der Tauffe Chriſti mit einer Stim-
me vom Himmel ſprach: Diß iſt mein lieber
Sohn, an dem ich wohlgefallen habe.
3. Der aus dem andern Pſalm angezogne
und ſchon oben c. 1, 5. erklaͤrte Spruch wird al-
hier nicht angefuͤhret zum Erweiſe der goͤttlichen
Beruffung; ſonſten es etwa wuͤrde geheiſſen ha-
ben: wie er denn zu ihm geſaget hat u. f.
ſondern zu einer Benennung des Vaters, als der
zu ihm alſo geſaget hat, wie im andern Pſalm ſte-
het. Und werden dieſe Worte wol ohn Zweifel
dazu angefuͤhret, daß damit zugleich angezeiget
wuͤrde, wer der Hoheprieſter ſey, nemlich er ſey
nicht ein bloſſer Menſch, wie der Levitiſche, ſon-
dern ſey der ewige Sohn GOttes; und alſo nicht
allein wahrer Menſch, der die Ehre des Hohen-
prieſterthums von GOtt empfangen, ſondern
auch wahrer ewiger GOtt: als welches zu dem
Amte und zu der Kraft des Hohenprieſterthums
noͤthig war; damit es heiſſen koͤnte, daß Chri-
ſtus ſich durch den ewigen Geiſt GOtt ge-
opfert habe Hebr. 9, 14. und daß der HErr
der Herrlichkeit gecreutziget ſey 1 Cor. 2, 8.
daß GOtt, nemlich GOttes Sohn, mit ſei-
nem eigenen Blute die Gemeine erloͤſet
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des Sohnes GOttes rein mache von un-
ſeren Suͤnden 1 Joh. 1, 7.
V. 6.
Wie er auch (der Vater von dem Soh-
ne) an einem andern (auch wohl bekannten)
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ſpricht: Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit
nach der Ordnung Melchiſedech (und alſo
nicht allein durch den Levitiſchen Hohenprieſter,
ſondern auch ſchon vorher, wie durch das mit
der erſten Geburt verknuͤpfte Prieſterthum und
Opfer-Weſen uͤberhaupt, alſo auch inſonderheit
durch das Prieſterthum Melchiſedechs alſo vor-
gebildet, daß damit unter andern ſonderlich die-
ſes angezeiget iſt, daß der Meßias die Koͤnigliche
Wuͤrde mit der Hohenprieſterlichen in ſich ver-
einiget beſitzen wuͤrde, nach Zach. 6, 13.)
Anmerckungen.
1. Jn Anſehung der Woͤrtlein: Wie
er auch, ſcheinet es zwar, daß, da der Apoſtel
von der Berufung Chriſti zum Hohenprieſter-
thum alhier redet, er auch, mit dem vorherge-
henden Spruche aus dem andern Pſalm, eben
dieſes muͤſſe angezeiget haben: allein es folget
dieſes nicht nothwendig aus ſolchen Worten.
Denn es iſt zur Verbindung der beyden Verſe
genug, wenn man ſaget, daß mit gedachten
Worten angezeiget werde, daß der Vater wie
im andern Pſalm, alſo auch im hundert und ze-
henden Pſalm vom Meßia, und zu dem Meßia,
προς ἁυτὸν v. 15. geredet habe. Und da aus
dem andern Pſalm angefuͤhret war, wer Chri-
ſtus ſeiner Perſon nach ſey, nemlich nicht ein
bloſſer Menſch, nur von Menſchen genommen,
wie Aaron nach v. 1. 4. ſondern auch zugleich
der ewige Sohn GOttes; ſo zeiget er nun aus
dem hundert und zehenden Pſalm an, was Chri-
ſtus vermoͤge der hiemit zugleich angefuͤhrten
goͤttlichen Berufung und Verordnung ſey, nem-
lich ein Prieſter, und zwar ein ewiger Prieſter,
nach der Ordnung Melchiſedechs, und alſo nicht
allein ein wahrer Hoher-Prieſter im Gegenbilde
auf die Levitiſchen Hohenprieſter, ſondern auch
noch ein mehrers, oder noch ein fuͤrtreflichers
Hohesprieſterthum habe, denn jene; ſintemal,
da das Levitiſche nur zeitlich geweſen, und in lau-
ter Abwechſelungen ſeiner Unvollkommenheit
wegen beſtanden, dieſes ewig und dazu mit dem
majeſtaͤtiſchen Koͤnigreiche aufs genaueſte in alle
Ewigkeit verbunden ſey. Davon in den An-
merckungen uͤber das ſiebende Capitel ein meh-
rers zu erinnern ſeyn wird.
2. Anietzo mercke man von dem Hohenprie-
ſterthum Chriſti nur ſo viel, warum es ein ewi-
ges genennet werde, da doch Chriſtus die Ver-
ſoͤhnung durch ſein Opfer am Creutze einmal vor
allemal vollbracht, und mit einem Opfer in
Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden
Hebr. 9, 26. 28. als c. 10, 14. Nemlich es wird da-
mit geſehen theils auf die ewige Frucht des
Verſoͤhnopfers; als davon es Hebr. 10, 12.
heißt: Er hat ein Opfer fuͤr die Suͤnde ge-
opfert, das ewiglich gilt: theils auf diejeni-
ge Handelungen, welche nebſt der wuͤrcklichen
Opferung und Verſoͤhnung noch ſonſt zum Ho-
henprieſterthum, und ſonderlich zu der Appli-
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Vorbitte und die Mittheilung des Segens.
Und ob denn auch gleich die Vorbitte und die
Segnung ſchon vor ſeinem Verſoͤhnopfer in ge-
wiſſer Maſſe geſchehen iſt, ſo hat doch beydes
die Verſoͤhnung, als welche auch ſchon mit dem
Stande
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Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729, S. 298. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/lange_licht02_1729/300>, abgerufen am 01.09.2024.
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Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.