Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

C. 2. v. 9. 10. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] er den Tod ſchmecket, und der Gnade, daß er
dazu geſandt, und daß uns ſolcher an unſerer ſtatt
geſchehene Abtrag ſolte zugerechnet werden.

11. Es lieget demnach in dieſem Texte ein
kraͤftiger Troſt fuͤr Sterbende, wenn ſie be-
dencken, daß ihr leiblicher Tod nur ein Durch-
gang und Eingang in das ewige Leben ſey, und
ſie, ob ſie gleich der Natur nach die Bitterkeit des
leiblichen Todes bey dieſen und jenen ſchweren
Umſtaͤnden der Kranckheit empfinden, dennoch
den ewigen Tod nicht ſchmecken ſollen. Dazu
doch aber erfordert wird, daß ſie ſich durch den
Glauben in Chriſto erfinden laſſen.

12. Jm uͤbrigen iſt von dem Worte ſehen,
das in dieſem Texte ſtehet, zu mercken, daß es ſo
viel ſey, als erkennen und glauben. Denn da
der Glaube wie ein goͤttliches Leben alſo auch ein
goͤttliches Licht in der Seele iſt, ſo wird ihm gar
oft das Sehen und Erfahren zugeeignet. Z. E.
1 Joh. 3, 1. Sehet, welch eine Liebe hat
uns der Vatet erzeiget, daß wir GOttes
Kinder ſollen heiſſen. Und v. 6. Wer da
(muthwillig) ſuͤndiget, der hat ihn nicht ge-
ſehen, noch erkannt.

V. 10.

Denn es ziemete (war der Weisheit, Ge-
rechtigkeit und Barmhertzigkeit GOttes gemaͤß)
dem, um deßwillen (zu deſſen Ehren) alle
Dinge ſind (nemlich erſchaffen) und durch den
alle Dinge ſind (alſo daß er ſie ſelbſt erſchaffen
hat, und daher darunter auf der Menſchen, als
der vornehmſten Geſchoͤpfe, ihr verlornes Heyl zu
ſeinen Ehren bedacht war) der da viel Kinder
(aus den Menſchen alle diejenige, welche ſich zur
Ordnung der Kindſchaft beingen laſſen) zur Herr-
lichkeit gefuͤhret (und zwar in Anſehung des
verſprochenen und anzunehmenden Loͤſe-Gelds)
daß er den Hertzog ihrer Seligkeit durch
Leiden vollkommen machte (zuvorderſt zur
Herrlichkeit einfuͤhrete, und alſo nach der Ernie-
drigung mit Preiß und Ehren croͤnete.)

Anmerckungen.

1. Wir haben alhier drey Puncte zu mer-
cken an ſich ſelbſt. a. Was GOtt der Vater an
ſich ſelbſt gethan habe. b. Was er gethan an
Chriſto, als dem Hertzoge der Seligkeit. c. Wie
das, was er an ihm gethan, ſich geziemet habe.

2. Von GOtt dem Vater wird dreyerley
geſaget: erſtlich daß um ſeinet willen alle
Dinge ſind; damit angezeiget wird, daß die
Ehre GOttes in allen Dingen zum Zweck geſetzet
ſey, und GOtt alles, was er gethan, zur Kundma-
chung und Verherrlichung ſeines Namens gethan
habe: welches er denn mit Recht thun koͤnnen,
da er alle Herrlichkeit vollkommlich an ſich hat,
und wenn er es nicht thaͤte, gleichſam ſich ſelbſt
verleugnete. Hingegen aber kan es von einem
Menſchen nicht geſchehen, daß er alles zu ſeinen
eignen Ehren richte, weil er ſolcher Ehre nicht
werth iſt, und unter GOtt ſtehet, zu deſſen Ehren
er alles zu richten hat.

3. Zum andern wird von dem Vater ge-
ſaget, daß alles durch ihn, oder von ihm her-
[Spaltenumbruch] komme, und er alſo der Urheber aller Dinge ſey [unleserliches Material – 1 Zeichen fehlt]
doch ohne Ausſchlieſſung des Sohnes und des
Heiligen Geiſtes. Und da es hier vom Vater
heißt, daß durch ihn alle Dinge ſind, und das
durch alhier ſoviel iſt, als von, ſo haben wir diß
Woͤrtlein in gleichem Verſtande auch von GOtt
dem Sohne anzunehmen, wenn von ihm Pſ. 33, 6.
Joh. 1, 3. Col. 1, 16. geſaget wird, daß alles
durch ihn erſchaffen ſey.

4. Zum dritten ſtehet von dem Vater, daß
er viele Kinder zur Herrlichkeit gefuͤhret
habe. Welches wir billig von den uralten Zei-
ten her, nemlich nach dem Suͤnden-Fall durch
alle Periodos des alten Teſtaments bis auf die
Zeiten Chriſti verſtehen. Da denn die Kinder
ſind alle Glaͤubigen, welche, ob ſie gleich im al-
ten Teſtamente, in Vergleichung mit dem neuen,
noch gleichſam als Unmuͤndige, die unter den
Vormuͤndern und Pflegern ſtehen, angeſehen
wurden, Gal. 4, 1. u. f. dennoch auch wahr-
haftige Kinder GOttes waren durch den Glau-
ben an den Meßiam, den Sohn GOttes, ihren
Erloͤſer. Und ob denn gleich, in Anſehung der
Unglaͤubigen und Gottloſen, derſelben wenig ge-
weſen ſind, ſo haben ſie doch an ſich ſelbſt eine
groſſe Zahl ausgemachet, alſo daß es in der That
viele geweſen ſind. Dieſe hat GOtt der Vater,
da ſie ſich durch die Wirckung des Heiligen Gei-
ſtes zum Glauben an den Meßiam bringen laſſen,
zur Seligkeit eingefuͤhret, und zwar als Kinder,
und alſo als Erben, und folglich nicht aus ihrem
eignen Verdienſte, ſondern aus lauterer Gnade
GOttes.

5. Gleichwie nun dieſes der Vater um
Chriſti willen gethan: alſo ſetzet Paulus auch
hinzu, was er an dem Sohne ſelbſt erwieſen
habe; da es denn heißt: er habe den Hertzog
ihrer (der zur Herrlichkeit eingefuͤhrten Kinder)
Seligkeit durch Leiden vollkommen ge-
macht. Da wir denn zuvorderſt den herrlichen
Amts- und Ehren-Namen Chriſti, Hertzog der
Seligkeit, zu betrachten haben. Ἀρχηγὸς, ein
Hertzog iſt im eigentlichen Verſtande ein Anfuͤh-
rer, ein Vorgaͤnger, ein Feld-HErr, welcher
vor ſeinem gantzen Heere hergehet, oder herziehet,
und es anfuͤhret. Wenn nun Chriſtus ein ſol-
cher Hertzog und Heerfuͤhrer genennet wird, ſo
wird ihm damit zugeſchrieben, was er nach ſeinem
dreyfachen Mittler-Amte dem menſchlichen Ge-
ſchlechte, und, der beſondern Application nach,
darinn den glaͤubigen Kindern GOttes geleiſtet
hat, nemlich, daß er ſie als ein Hoher-Prieſter
erloͤſet, und ihnen das geiſtliche und ewige Heyl
erworben: daß er ihnen ſolches als der groſſe
Prophet durch ſein Wort kund machet und an-
preiſet: daß er als ihr Koͤnig in der glaͤubigen
Annehmung ſie damit wircklich beſchencket, und
aus dem Reiche der Gnaden in das Reich der
Herrlichkeit einfuͤhret. Welches zuſammen der
Apoſtel c. 5, 9. gar nachdruͤcklich nennet eine Ur-
ſache geworden ſeyn zur ewigen Seligkeit,
wenn er ſpricht: Nachdem er vollendet iſt,
iſt er worden allen, die ihm gehorſam ſind,
eine Urſache zur ewigen Seligkeit. Und in

glei-

L l