Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Cap. 1. v. 12-14. an die Hebraͤer.

[Spaltenumbruch] dem Sohne, wie es David durch den Geiſt GOt-
tes im 110. Pſalm bezeuget.)

Anmerckungen.

1. Daß der hundert und zehende Pſalm
von Chriſto handele, zeiget der gantze Jnnhalt
deſſelben an, und geſtehet es auch die alte Ju-
diſche Kirche mit vielen neuern Judiſchen Inter-
pretibus. Und was iſt klaͤrer als die ausdruͤck-
liche Application Pauli, welche von ſolcher
Beſchaffenheit war, daß er ſie ohne alle Furcht
einiges Widerſpruchs bey den bekehrten Hebraͤ-
ern machen konte. So iſt auch kein eintziger
Ort des alten Teſtaments, welcher im neuen
von Chriſto oͤfter angefuͤhret wird, als eben die-
ſer. Als unſer Heyland nach Matth. 22, 41. u. f.
mit den Phariſaͤeꝛn, ſeinen aͤꝛgſten Feinden, ſich be-
ſprach, und ſie fragte: was duͤncket euch um
Chriſto, weß Sohn iſt er? und ſie ſagten:
Davids; fragte er ſie weiter: wie nennet ihn
denn David im Geiſt einen HErrn, da er
ſaget: Der HErr hat geſaget zu meinem
HErrn, u. ſ. w. ‒ ‒ ſo nun David ihn
einen HErrn nennet, wie iſt er denn ſein
Sohn? darauf ihm niemand hat ein Wort ant-
worten koͤnnen: zum offenbaren Zeugniß, wie
ſie es zwar fuͤr eine unleugbare Wahrheit gehal-
ten, daß der Pſalm vom Meßia handele; aber,
weil ſie den gegenwaͤrtigen Meßiam dafuͤr nicht
halten, noch ſeine wahre Gottheit erkennen und
bekennen wollen, ſie zu ihrer Beſchaͤmung gar
ſtillſchweigen muͤſſen. Man ſehe die allegati-
on und application dieſes Orts auf Chriſtum
auch anderwaͤrtig, nemlich Marc. 12, 36 Luc.
20, 42. 43. Apoſt. Geſch. 2, 34. 35. 1 Cor. 15, 25.
Hebr. 5, 6. c. 6, 20. c. 7, 17. 21. 28. c. 10, 12. 13.

2. Die Redens-Art vom Sitzen zur
Rechten GOttes iſt ihrem Nachdrucke nach
vorher v. 3. erklaͤret. Paulus erklaͤret es 1 Cor.
15, 25. durch das majeſtaͤtiſche herrſchen,
wenn er ſpricht: Er muß herrſchen, bis daß
er alle ſeine Feinde unter ſeine Fuͤſſe lege.

3. Die Redens-Art, die Feinde zum
Schemel der Fuͤſſe legen, iſt hergenommen
von den Uberwindern, welche es dahin bringen,
daß die Uberwundene ſich ihnen zu den Fuͤſſen
werfen, oder auch, zur gerechten Demuͤthi-
gung, geworfen worden. Davon wir die Exem-
pel haben in der heiligen Schrift: nemlich B.
Joſua 10, 24. Richt. 1, 7. 1 Koͤn. 5, 3. Siehe
auch Pſ. 18, 39. was disfalls dem Roͤmiſchen
Kaͤyſer Valeriano von Sapore, dem Koͤnige in
Perſien im dritten Seculo, und dem Tuͤrckiſchen
Monarchen Bajazeth von dem Scythen, Ta-
merlan, am Ende des 14ten Seculi widerfah-
ren, iſt bekannt. Siehe auch Jeſ. 66, 1. So
ſpricht der HERR, der Himmel iſt mein
Stuhl, und die Erde meine Fußbanck.
So hat auch der Heilige Geiſt in den alſo erlaͤu-
terten Worten wol ohne Zweifel ſonderlich mit
auf die Worte der erſten Evangeliſchen Verheiſ-
ſung von Chriſto geſehen, da es heißt, daß er
dem Satan, als der Schlangen, wuͤrde den
Kopf zertreten, und ihn alſo zu ſeinen
Fuͤſſen legen.

[Spaltenumbruch]

4. Es ſind demnach die zu den Fuͤſſen zu le-
gende geiſtliche Feinde der Satan und ſeine En-
gel, wie auch alle von ihm angetriebene boͤſe
Menſchen, welche ſich Chriſto und ſeinem Rei-
che widerſetzen, ſonderlich in der letzten Zeit, als
der Antichriſt, die Babyloniſche Hure und der
falſche Prophet, wie ſie in der Offenbarung Jo-
hannis benennet, und mit ihrem zu ihnen gehoͤ-
rigen groſſen Heer der Finſterniß beſchrieben
werden. Darinn auch zugleich mit mehrern
vorgeſtellet worden, wie das Legen zu den
Fuͤſſen JESU werde beſchaffen ſeyn. Was
aber dißfals dem Vater, als Richter, zu-
geeignet wird, das koͤmmt auch CHRJSTO
nach ſeiner goͤttlichen Natur, ja vermoͤge
der perſoͤnlichen Vereinigung beyder Naturen,
ſeiner gantzen Perſon zu; daher es von ihm C.
19, 15. heißt: Aus ſeinem Munde ging ein
ſcharf Schwerdt, daß er damit die Hey-
den ſchluͤge, u. ſ. w. Und Pſ. 2, 9. Du ſolt ſie
mit einem eiſernen Scepter zerſchlagen,
wie Toͤpfen ſolt du ſie zerſchmeiſſen, v. 12.
Kuͤſſet den Sohn, daß er nicht zuͤrne, und
ihr umkommet auf dem Wege, denn ſein
Zorn wird bald anbrennen: aber wohl
allen, die auf ihn trauen!

5. Das Woͤrtlein bis, bis ich lege, u. ſ. w.
ſchlieſſet die folgende Zeit, oder vielmehr die
Ewigkeit nicht aus, als wenn Chriſtus aufhoͤ-
ren wuͤrde, zur Rechten GOttes zu ſitzen: ſinte-
mal ja ſein Reich und Majeſtaͤt ewig iſt; wie
denn gedachtes Woͤrtlein oͤfter alſo gebrauchet
wird, daß damit zwar eine beſondere Zeit be-
zeichnet, aber deswegen doch die folgende Zeit
nicht ausgeſchloſſen wird. Man ſehe unter an-
dern Matth. 1, 25. Es hat doch aber diß Woͤrt-
lein, in der ohne Ausſchlieſſung auß kuͤnftige
geſchehenen Bezeichnung einer gewiſſen Zeit, ei-
nen groſſen Nachdruck. Denn damit wird ge-
ſehen auf die kuͤnftige herrliche Zukunft Chriſti
zum Gerichte wider ſeine Feinde: nemlich er ſolte
ſich zur Rechten der Majeſtaͤt GOttes ſetzen, und
ſeinem Reiche ſolange bey ruhiger Beſitzung in
dem angefangenen periodo vorſtehen, bis daß
ſich der neue und ſehr herrliche periodus mit ſei-
ner Zukunft zum Gerichte, und Legung aller
Feinde zu ſeinen Fuͤſſen wuͤrde anheben. Und
davon heißt es Ap. Geſch. 3, 21. Chriſtus muß
den Himmel einnehmen, bis auf die Zeit,
da herwiedergebracht werde alles, was
GOTT geredet hat durch den Mund al-
ler ſeiner heiligen Propheten von der
Welt an. Und 1 Cor. 15, 25. 26. 42. Er muß
herrſchen, bis daß er alle ſeine Feinde un-
ter ſeine Fuͤſſe lege. Der letzte Feind, der
aufgehoben wird, iſt der Tod.

V. 14.

Sind ſie (die Engel,) nicht allzumal
dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt,
um derer willen, die ererben ſollen die
Seligkeit?

Anmer-

K k