Lange, Joachim: Des Apostolischen Lichts und Rechts. Bd. 2. Halle, 1729.

Erklaͤrung des erſten Briefes Pauli Cap. 3. v. 7-11.

[Spaltenumbruch] welche zwar aͤuſſerliche Glieder der Kirche, aber
GOtt abgeſtorben und ruchlos ſind, und alſo
auch zur wahren Kirche, ſofern ſie ein geiſtlicher
Leib Chriſti iſt, nicht gehoͤren.

2. Solte nun ein Lehrer bey jenen ein gu-
tes Zeugniß haben, ſo ſoll er es billig auch bey
dieſen haben; und gleichwie ein ieder Juͤngling
ſchuldig iſt, nach ſeinem Tauf-Bunde zu leben,
alſo ſollen ſonderlich diejenigen, welche ſich der
Theologie und dem Hirten-Amte widmen, ſich
von Jugend auf eines unſtraͤflichen Lebens be-
fleißigen, daß ihnen von den ruchloſen Menſchen,
zum Nachtheil ihres Amts und zur Hemmung
des Segens, nichts koͤnne vorgeworfen werden;
wie ſonſt geſchiehet.

3. Was zuvor von dem Worte διάβολος
erinnert worden v. 6. das gilt auch hier: wie
denn kein Laͤſterer ohne den Teufel iſt, noch der
Teufel ſeine Stricke ohne boͤſe Menſchen anzu-
legen pfleget.

V. 8.

Deſſelben gleichen die Diener (Helfer
der Hirten) ſollen ehrbar (exemplariſch und
unſtraͤflich,) ſeyn, nicht zweyzuͤngig, (un-
beſtandig im Hertzen, und daher auch in Wor-
ten, welche anders mit denen von der Gemeine,
und anders mit den Lehrern reden, und dadurch
viel Mißverſtand und Argwohn anrichten,)
nicht Weinſaͤufer, (οἰνῷ ϖολλῷ ϖροσέχοντας;
da ſonſt der Wein, als eine gute Gabe GOttes
ordentlich und maͤßig gebrauchet werden konte,)
nicht unehrliche Handthierung treiben:
(Siehe v. 3.)

Anmerckungen.

1. Die Diaconi in der Apoſtoliſchen Kir-
che waren von den eigentlichen Lehrern, wie wir
alhie und Phil. 1, 1. ſehen, unterſchieden, und
gingen ihnen an der Hand, ſonderlich in aͤuſ-
ſerlichen bey dem Lehr-Amte vorfallenden Ge-
ſchaͤften: und weil ſie viel um die Lehrer waren,
ſo wurden ſie dadurch zugleich auch ſelbſt zu Leh-
rern tuͤchtig gemachet. Wie es denn eine gar
heylſame Sache iſt, wenn geuͤbte und erfahrne
Lehrer noch heute zu Tage Candidatos Theo-
logiæ um ſich haben, und fein zubereiten, ob
ſie ihnen gleich, nach der itzigen Kirchen-Ver-
faſſung, die Dienſte nicht thun koͤnnen, als jene;
diejenigen aber, welche man heute zu tage Dia-
conos und Archidiaconos nennet, die ſind
in der That auch eigentliche Lehrer und Paſtores,
wie die uͤbrigen, welche ſonſt mit dieſem Lateini-
ſchen Namen benennet zu werden pflegen.

2. Die Ehrbarkeit, welche von den Di-
aconis, als wahren Chriſten, gefordert wird,
iſt nicht eine bloß aͤuſſerliche; ſondern eine ſolche,
welche ihren Grund hat in der Gnade, und da-
her auch beſtaͤndig iſt, und in einem unſtraͤflichen
Wandel beſtehet; und alſo iſt ſie ſolchen Blaͤt-
tern gleich, welche nicht allein, ſowol als die
Fruͤchte ſelbſt, aus der innern Guͤte des Baums
kommen, ſondern auch ſolcher ihrer Guͤte hal-
ber nicht abfallen, noch verwelcken Pſ. 1, 3.
da hingegen die bloß natuͤrliche Ehrbarkeit die
Probe nicht haͤlt, ſondern bey einer Verſuchung
bald dahin faͤllt, oder unterbrochen wird.

[Spaltenumbruch]

V. 9.

Die das Geheimniß des Glaubens
(die der Vernunft verborgen geweſene, offen-
barete und Geheimniß-volle Lehre des Evange-
lii von Chriſto Roͤm. 16, 25. woraus der Glaube
in der Seele angezuͤndet wird, und welche durch
den Glauben aufgenommen wird, daß alſo der
Glaube des Hertzens nicht ohne die Glaubens-
Lehre, und dieſe nicht ohne jenen iſt) in reinem
Gewiſſen (das in der Bekehrung durch das
Blut Chriſti abgewaſchen und gereiniget iſt von
den todten Wercken, welches auch in ungefaͤrb-
ter Liebe dem lebendigen GOTT dienet, Hebr.
9, 14.) haben, (und zwar alſo, daß ſie das
gute Gewiſſen nicht von ſich ſtoſſen, und damit
auch am Glauben Schiffbruch leiden, c. 1, 19.
ſondern es getreulich bewahren, und damit auch
die theure Beylage des Glaubens und die Kraft
aller Glaubens-Lehren im Hertzen behalten.
2 Tim. 1, 13. 14.)

Anmerckungen.

1. Glaube und gut Gewiſſen! wie ſchoͤn
ſtehet beydes beyſammen. Da ohne Glauben,
wodurch das Gewiſſen gereiniget wird Ap. Geſ.
15, 9. kein gut Gewiſſen iſt; und ohne ein gutes
Gewiſſen kein Glaube bewahret werden kan.
1 Tim. 1, 19.

2. Obgleich die damaligen Diaconi noch
keine oͤffentlichen Lehrer waren, ſo waren ſie doch
Chriſten, und hatten allewege ihr Licht des
Glaubens in der Gemeine, bey Wahrnehmung
des guten Gewiſſens, in den Pflichten der Liebe
leuchten zu laſſen; wie denn eines ieden Chriſten
Eigenſchaft dieſe iſt, daß er das Geheimniß des
Glaubens im guten Gewiſſen habe.

3. Man findet alhier eine kurtze und ſehr
nachdruͤckliche Definition von der Theologie,
nemlich daß ſie ſey das Geheimniß des Glau-
bens, und alſo auch eine glaͤubige Erkenntniß
der Glaubens-Lehren in einem reinen Gewiſſen:
wie denn niemand ein wahrer Chriſt, vielweni-
ger ein rechtſchaffener Theologus ſeyn kan, der
die theure Beylage des Glaubens nicht in einem
guten Gewiſſen hat.

V. 10.

Und dieſelben laſſe man zuvor (ehe
man ſie zu Diaconis ordentlich beſtellet,) ver-
ſuchen (man pruͤfe ſie, welches von den Leh-
rern in mehrerm Umgange nach der Regel des
goͤttlichen Worts leichtlich geſchehen kan) dar-
nach laſſe man ſie dienen (ordentlich beſtellet
werden) wenn ſie unſtraͤflich ſind, (weil auch
auf ſie von der gantzen Gemeine ſonderlich ge-
ſehen wird.)

V. 11.

Deſſelben gleichen ihre Weiber (die
Weiber, nemlich der Biſchoͤfe und der Diaco-
norum) ſollen ehrbar (eines ernſtlichen, un-
ſiraͤflichen exemplariſchen Wandels ſeyn, von
ſolcher Ehrbarkeit, als zuvor v. 8. beſchrieben
worden,) nicht Laͤſterinnen (welche durch
unnuͤtzes Geſchwaͤtz auf Verkleinerung des
Naͤchſten verfallen, und damit vieles Unheil

anrich-