Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 4, v. 14-16. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] nemlich aus Liebe zur Welt Paulum verlaſſen,
und nach Theſſalonich gezogen ſey. O wie viele
Bruͤder hat Demas nicht noch heute zu Tage!
Darum, wer in dem gemeinſchaftlichen Bande
der Bruder-Liebe mit andern wahren Gliedern
CHriſti ſich befindet, der ſehe ja zu, daß er nicht
auch ein Demas werde, der ſein Saltz laſſe tumm
werden!

3. Wir haben bisher geſehen, was fuͤr
Gruͤſſe Paulus von Rom aus beſtellet habe.
Waͤre nun Petrus, wie die Papiſten vorgeben,
zu dieſer Zeit zu Rom, ja Biſchof der Roͤmiſchen
Kirche, geweſen, ſo wuͤrde er ja ſonderlich von
ihm einen Gruß an die Coloſſer beſtellet haben.
Er iſt demnach nicht da geweſen. Wie denn
auch der Apoſtel in keinem andern aus Rom ge-
ſchriebenen Briefe des Petri mit einem eintzigen
Worte gedencket, auch, da er den groſſen Brief
vorhin nach Rom ſchrieb, und darinn ſo viele
Perſonen der Roͤmiſchen Kirche Namentlich
gruͤſſet, Petri gleichfals gar keine Meldung thut,
und Lucas in der Apoſtel-Geſchicht, in der Be-
ſchreibung der Ankunft und des Aufenthalts Pau-
li zu Rom ſeiner eben ſo wenig gedencket.

V. 15.

Gruͤſſet die Bruͤder zu Laodicea, und
den Nymphan, und die Gemeine in ſeinem
Hauſe.

Anmerckungen.

1. Der angenehme Bruder-Name gruͤn-
det ſich in dem noch angenehmern Namen der
Kindſchaft und der Kinder GOttes. Die
geiſtliche Bruͤderſchaft beſtehet ewig: da die leib-
liche unter manchen alſo zerriſſen wird, daß, wenn
ſie nicht ſchon im Leben erkaltet, doch im Tode
aufhoͤret, wenn unter leiblichen Bruͤdern der ei-
ne ein Kind GOttes iſt, der andere nicht. Ein
Kind GOTTes ſtehet mit einem andern Kinde
GOttes, wenn es ihn gleich dem Fleiſche nach
nichts angehet, in einem viel innigern Bande der
Liebe, als mit einem bloß leiblichen Bruder.

2. Der Nymphas muß wol zu Laodicea
vor andern ſeines rechtſchaffnen Weſens wegen
ſeyn bekant und beliebet geweſen, weil ihn der
Apoſtel gantz beſonders gruͤßt. Vielleicht iſt er
einer von den Lehrern der Kirche daſelbſt gewe-
ſen; zumal da ſeiner beſondern Haus-Kirche
gedacht wird. Denn weil die erſten Chriſten
noch keine groſſe Gebaͤude zu ihren Zuſammen-
kuͤnften hatten, ſo haben ſie ſich der Privat-Haͤu-
ſer, und alſo mehrer als eines, wo die Gemei-
ne anwuchſe, dazu bedienet. Dazu denn die
Lehrer die ihrigen, wo ſie dazu bequem geweſen
ſind, gerne werden hergegeben haben. Von
ſolchen Haus-Gemeinen ſehe man Rom. 16, 5.
1 Cor. 16, 15. Philem. v. 2.

3. Ein ieglicher Chriſtlicher Haus-Va-
ter ſoll billig an ſeiner Familie eine rechte Haus-
Kirche haben: davon ſich auch bey dem Nym-
pha dieſe Worte verſtehen laſſen. Es hat es
zwar keiner in ſeinem Vermoͤgen, es bey allen
Haus-Genoſſen dahin zu bringen; doch thut ein
gutes Exempel viel dabey.

[Spaltenumbruch]

V. 16.

Und wenn die Epiſtel bey euch geleſen
iſt, ſo ſchaffet, daß ſie auch in der Gemei-
ne zu Laodicea geleſen werde, und daß ihr
die an die von Laodicea (Gr. die aus Laodi-
cea) auch leſet.

Anmerckungen.

1. Der articulus ἡ, ἡ ἐπιστολὴ, heiſſet al-
hier, wie ſonſt mehrmal, ſo viel als das prono-
men demonſtrativum ἅυτη, dieſe. Eben alſo
ſtehet er 1 Cor. 5, 9. Jch habe euch geſchrie-
ben ἐν τῆ ἐπιστολῆ, in dem, das iſt, in die-
ſem Briefe. Deßgleichen 1 Theſſ. 5, 27. Jch
beſchwere euch bey dem HErrn, daß ihr
τὴν ἐπιστολὴν, dieſe Epiſtel leſen laſſet allen
heiligen Bruͤdern. Alſo auch Off. 1, 3. Se-
lig iſt, der da lieſet und die da hoͤren die
Worte τῆς προφητείας, der, das iſt, dieſer
Weiſſagung.

2. Die Laodiceiſche Gemeine muß wol mit
der von Coloſſen gleiche Gefahr gehabt haben
von den falſchen Lehrern, weil der Apoſtel dieſen
Brief ihnen will communiciret wiſſen. Nun
wuͤrde die Communication zwar wol ohne das
geſchehen ſeyn: allein es ſolte die Erinnerung der
Laodiceiſchen Gemeine zu ſo viel mehrer Beob-
achtung dienen. Was aber von dieſer alhier ge-
ſaget wird, iſt auch wol ohne Zweifel von der zu
Hierapoli zu verſtehen geweſen, wie die Coloſ-
ſenſer ſelbſt leichtlich erachten konten. Und hat
Paulus etwa daher nur der von Laodicea allein
gedacht, weil er von ihnen, oder ihrem Briefe,
noch ſonſt etwas hinzu zu ſetzen hatte.

3. Sollen aber die Apoſtoliſchen Briefe
gantzen Gemeinen zu leſen communiciret wer-
den; wie will die papiſtiſche Cleriſey es immer-
mehr vor GOTT verantworten, daß ſie allen
uͤbrigen Gliedern ihrer Kirche das gantze goͤttli-
che Wort entziehet? Es iſt dieſes Verfahren kein
Jrrthum, ſondern die aͤrgſte Gottloſigkeit, die
nur auf Erden kan begangen werden. Der be-
kante Grund davon iſt das Geheimniß der cleri-
caliſchen Bosheit und Finſterniß, welche man
durch den Gebrauch des goͤttlichen Worts unge-
ruͤget und unaufgedecket wiſſen will.

4. Daß Paulus einen Brief an die Gemei-
ne zu Laodicea ſolte geſchrieben haben, erhellet
aus dem Griechiſchen Text nicht; man muͤſte
denn die Worte τὴν ἐκ λαοδικείας, alſo verſte-
hen, daß ſich die Coloſſer ſolten geben laſſen den
aus Laodicea, nemlich an die Laodiceer auch ge-
ſandten Brief: allein dieſer ſenſus iſt gezwun-
gen. Richtiger aber iſt er, wenn man die Wor-
te alſo nimmt, wie ſie im Griechiſchen liegen,
daß nemlich die Laodiceiſche Gemeine an Paulum
geſchrieben habe. Da nun dieſer Brief manches
mochte in ſich halten, welches der Coloſſenſiſchen
Gemeine zur ſonderbaren Erbauung dienen kon-
te; ſo hat ihn Paulus allem Anſehen nach ent-
weder im original, oder in Abſchrift mit nach
Coloſſen geſandt, und deſſelben oͤffentliche Ver-
leſung verlanget.

V. 17.