Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 3, v. 12-14.

[Spaltenumbruch] Unluſt zuwaͤchſet, und er daher Klage hat wi-
der den andern; nicht eben eine gerichtliche,
ſondern eine ſolche, da er ſich uͤber ihn be-
ſchweren kan, daß er ihm laͤſtig ſey. Da
denn nun zwar billig niemand dem andern zur
Laſt werden ſoll, und, wenn er es wider ſei-
nen Vorſatz worden iſt, ihm die Laſt wieder,
ſo viel er kan, abzunehmen hat: unterdeſſen
aber, wenn ſie doch gleichwol gemachet iſt:
ſo iſt nichts beſſer, als ſie in Chriſtlicher
Großmuͤthigkeit und Liebe zu ertragen, ohne
in Unmuth daruͤber zu gerathen, und ohne mit
dem andern das Band des Friedens zu bre-
chen. Darum Paulus Galat. 6, 2. geſaget
hat: Einer trage des andern Laſt, ſo
werdet ihr das Geſetz CHriſti erfuͤllen.

b. Was ſie fuͤr eine beſondere Veranlaſ-
ſung habe. Diß ſind die beſondere
Schwachheiten, welche einem Menſchen
bey ſeinem natuͤrlichen Temperament an-
hangen, und gleichſam rechte idiotiſmi mo-
rales ſind; und einem andern pflegen ſo viel
ſchwerer zu ertragen zu ſeyn; ie mehr er von
ſolchem Temperament entfernet iſt. Zwar
muß die verderbte Natur bey keinem Men-
ſchen herrſchen: aber es geſchiehet doch, daß
die Schwachheiten, welche einem vor dem
andern nach ſeinem Temperamente, oder na-
tuͤrlichen Leibes- und Gemuͤths-Beſchaffen-
heit anhangen, ſich vor andern bey gegebener
Gelegenheit und Reitzung bey ihm regen
und ſehen laſſen; bey dem andern aber nicht,
da muß aber der andere dencken, daß der
Nechſte etwa an ihm hingegen andere Fehler
zu tragen habe: Z. E. Wenn ihrer zweene,
deren einer eines von Natur etwas hitzigen,
und dabey ſchnellen und geſchwinden, We-
ſens in allen ſeinen Verrichtungen, der an-
dere aber langſamerer Natur iſt, viel mit ein-
ander umzugehen und manche Geſchaͤfte mit
einander zugleich zu verrichten haben, ſo wird
immer einer an dem andern etwas zu tragen
haben. Geſchiehet aber auch auſſer dem ein
Verſehen, und gibt Anſtoß, ſo muß es auch
ohne Friedens-Bruch uͤberſehen werden.

c. Das vollkommenſte Exempel CHriſti
zur Nachfolge. Davon Paulus alhier aus-
druͤcklich ſpricht: Gleichwie CHriſtus euch
vergeben hat, alſo auch ihr. Wie hat
uns aber CHriſtus vergeben? Als wir noch
ſeine Feinde waren, und nicht allein aus
Schwachheit, ſondern auch aus Muthwil-
len uns wider ihn verſuͤndiget hatten: da hat
er uns ſolches alles doch vergeben; und zwar
wie aus lauter Gnade, alſo auch hertzlich und
willig; ja alſo, daß er uns noch dazu hat viel
gutes erwieſen. Gleichwie aber CHriſtus
niemanden die Vergebung angedeien laͤßt, es
ſey denn, daß er die Suͤnde erkenne, und
durch ſeine Gnade davon ablaſſe: alſo hat
auch der, der einen andern eine Laſt gemachet
hat, ſolches mit Reue zu erkennen und davon
abzulaſſen. Thut er es nicht, ſo bleibet der
andere, weil er auch ein Suͤnder iſt, und da-
her mit CHriſto ſich nicht vergleichen und ſei-
[Spaltenumbruch] ne Verzeihung an die Ordnung der Bekeh-
rung bey dem andern binden kan, zwar doch
zur Vergebung verbunden; aber der ſuͤndi-
gende ladet bey ſeiner Beharrung deſto mehr
Schuld vor GOTT auf ſein Gewiſſen.
Man conferire hiebey Matth. 6, 14. 15. Eph.
4, 2. 32.

9. Da wir nun bisher betrachtet haben
ſo wol wer die Tugenden ausuͤben ſoll, nemlich
die Auserwehlten, Heiligen und Gelieb-
ten GOttes: als auch welche Tugenden es
ſind, welchen ſie ergeben ſeyn ſollen: ſo haben
wir nun auch die Ausuͤbung ſelbſt noch mit we-
nigen zu erwegen. Dieſe wird nun gefodert
mit dem gleich anfangs geſetzten Worte ἐνδύ-
σασϑε, ziehet an: Dabey zu mercken iſt:

a. Der Grund dieſer Redens-Art, die Tu-
genden anziehen. Welcher lieget in den
vorhin gebrauchten Worten von Anziehung
des neuen Menſchen, davon dieſe Tugen-
den gleichſam Glieder ſind. So ſind auch,
nechſt der Gerechtigkeit CHriſti, als unſerm
eigentlichen Ehren-Kleide, die Chriſtliche
Tugenden ein rechter Schmuck unſerer See-
len und unſers Wandels. Leget man nun
dem Leibe mehr, als ein Stuͤck der Kleidung
an, da gewiſſe Glieder ihre beſondere Pflege
erfodern: ſo ſoll auch der Seelen-Schmuck
aus vielen Tugenden beſtehen.

b. Der Nachdruck: welcher iſt, theils daß man
die Tugenden ſolle bey ſich in einer fertigen
Beſtaͤndigkeit in der Ausuͤbung bleiben laſ-
ſen; gleichwie man ein Kleid nicht nur an ſich
hanget, ſondern es am Leibe recht veſte an-
leget, daß es einem kein Wind hinweg we-
hen kan: theils daß man damit ſeine natuͤr-
liche Bloͤſſe decket, ſich auch gegen die kalte
Luft und gegen den Regen verwahret. Denn
alſo muͤſſen einem die Tugenden auch zu Waſ-
fen werden. Darum ſie Paulus ausdruͤck-
lich Waffen des Lichts nennet, wenn er
Rom. 13, 12. ſpricht: Laſſet uns ablegen
die Wercke der Finſterniß und anlegen
die Waffen des Lichts. Und weil unſer
Heiland das allervollkommenſte Muſter
aller Tugenden iſt, ſo muß es auch ſonder-
lich alhier heiſſen, wie Paulus v. 14. dazu ſe-
tzet: Ziehet an den HErrn JEſum.

V. 14.

Uber alles aber (was vorhin von Tu-
genden benennet iſt,) ziehet an die Liebe,
die da iſt das Band der Vollkommen-
heit.

Anmerckungen.

1. Die Vollkommenheit iſt von gedop-
pelter Art, abſoluta, das iſt, eine ſolche, wel-
che nicht allein alle Stuͤcke, die zu einer Sache
erfodert werden, ſondern auch alle Stuffen,
die dazu gehoͤren, an ſich hat: oder limitata,
welche ohne die Grad, oder Stuffen, nur die
gehoͤrigen Theile eines Dinges hat. Welchen
Unterſcheid der Vollkommenheit man an einem

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