Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Cap. 3, v. 10. 11. an die Coloſſer.

[Spaltenumbruch] ſerlicher Menſch gleich verweſet, ſo wird
doch der innerliche von Tage zu Tage er-
neuert. Da wir ſehen, daß der innere und
der neue Menſch nicht einerley iſt, weil der in-
nere Menſch erneuret wird. Und wenn denn
der innerliche, oder inwendige Menſch, erneuret
iſt, oder erneuret wird, ſo gebrauchet er noch im-
mer fernerer Erneuerung und Staͤrckung. Dar-
um Pauli Gebet fuͤr die Epheſier c. 3, 16. dahin
ging, daß ſie moͤchten ſtarck werden durch
den Geiſt GOTTes an dem inwendigen
Menſchen. Die Parallel-Oerter von der Er-
neuerung zum Ebenbilde GOttes ſehe man 2.
Cor. 3, 18. Eph. 3, 22-24.

V. 11.

Da nicht iſt Grieche, Juͤde, Beſchnei-
dung, Vorhaut, Ungrieche, Scytha,
Knecht, Freyer; ſondern alles (was man
nur zur Seligkeit noͤthig hat,) und in allen
(ſolchen Lenten von unterſchiedlichen Voͤlckern
und Arten) CHriſtus (allein, ohne daß die
Heidniſche Philoſophie, oder die Juͤdiſche Be-
ſchneidung, etwas dazu beytrage.)

Anmerckungen.

1. Der Verbindung nach mit dem vor-
hergehenden will der Apoſtel ſo viel ſagen: ὅπου
da, bey dem Geſchaͤffte der Seligkeit und Er-
neuerung des Menſchen zum Ebenbilde GOttes,
gilt kein Unterſcheid der Nationen und darinnen
des aͤuſſerlichen Standes, als wenn iemand an
demſelben an ſich ſelbſt ein Mittel und eine be-
ſondere Foͤrderung, oder eine Hinderung zum
Reiche GOttes haͤtte, ſondern es koͤmmt dar-
inn alles bey allen allein auf CHriſtum an.
Weder der Heidniſche Philoſophus, noch der
Juͤdiſche Geſetz-Eiverer hat etwas, das ihm an
ſich ſelbſt ohne CHriſtum zum Reiche GOttes
beforderlich waͤre: noch der, welchem beydes
fehlet, hat deswegen einen Mangel an dem We-
ge und an den Mitteln zur Seligkeit, weil es
alles allein auf CHriſtum ankoͤmmt.

2. Der Apoſtel machet einen vierfachen
Unterſcheid der Leute. Erſtlich nennet er Grie-
chen und Juͤden; da jene auf die Philoſo-
phie, dieſe auf die Beſchneidung, und auf ih-
ren uͤbrigen, im verdienſtlichen Verſtande ge-
nommenen, geſetzlichen Gehorſam alles ankom-
men lieſſen. Der andere Unterſcheid dienet zur
Erlaͤuterung des erſten, da die Juͤden die Be-
ſchneidung, die Griechen, oder Heiden die
Vorhaut genennet werden. Der dritte Un-
terſcheid, Barbar, Scythe, wird zur Erlaͤu-
terung des Worts Vorhaut, oder des Hei-
denthums hinzu geſetzet: da es denn von allen
ungriechiſchen Heiden heißt, daß ſie ſind Bar-
bari, Leute, die einer andern, als der Grie-
chiſchen Sprache ſind; und zwar gegen Mor-
gen und Mittag; gegen Mitternacht aber die
Scythen, ein ſehr altes und groſſes Volck, da-
durch alle mitternaͤchtige Voͤlcker verſtanden
werden. Und da fuͤr die abendlaͤndiſche Na-
tionen kein beſonders Wort geſetzet iſt, ſo ver-
ſtehet man ſie fuͤglich unter dem gemeinen Na-
[Spaltenumbruch] men der Vorhaut. Der vierte Unterſcheid iſt
hergenommen von dem Stande aller ſolcher
Voͤlcker, nach welchem ſie entweder in der Frey-
heit, oder in der leibeigenen Knechtſchaft
ſtunden.

3. Gleichwie nun dieſer vielfache Unter-
ſcheid zum Reiche GOTT es nichts thut, und
daran an ſich ſelbſt weder hinderlich iſt, wenn er
nur nicht hinderlich gemachet wird; noch eine
Beforderung bringet: ſo heißt es hingegen: Al-
les und in allen CHriſtus. CHriſtus iſt
alles, da in ihm die gantze Fuͤlle der Gott-
heit leibhaftig wohnet c. 2, 9. und daher, weil
man aus ſeiner Fuͤlle nimmt Gnade um Gna-
de, und alle Glieder aus ihm, und von ihm,
dem hochgelobten Haupte, erfuͤllet werden c. 2,
v. 10. Joh. 1, 16. ſo iſt er uns alles und ſchen-
cket uns alles: als der uns von GOTT ge-
machet iſt zur Weisheit, zur Gerechtigkeit,
zur Heiligung und zur Erloͤſung. 1 Cor. 1,
30. Daher Paulus Phil. 4, 13. ſagen konte:
Jch vermag alles durch den, der mich
maͤchtig machet, CHriſtum. Und Johan-
nes ſpricht daher 1. Ep. c. 2, 27. von den Glaͤubi-
gen: Jhr habt die Salbung von dem, der
da heilig iſt (von CHriſto) und wiſſet al-
les.

4. Gleichwie CHriſtus iſt alles: alſo iſt
er auch alles in allen, nemlich vorgedachten
Menſchen, ohne Unterſcheid der Nationen und
der Staͤnde. Und er iſt ihnen dergeſtalt alles,
daß ihnen alles ſein erworbenes Heil alſo ſoll zu
gute kommen, daß er dadurch in ihnen eine Ge-
ſtalt gewinne, und immer mehr verklaͤret wer-
de. Es ſiehet demnach Paulus mit dem Woͤrt-
lein in auf die Vereinigung und Gemeinſchaft
CHriſti mit den Glaͤubigen, daß wie ſie ſind in
CHriſto, ſo will CHriſtus auch in ihnen
ſeyn.

5. Es ſind dieſes ſehr ſchoͤne Worte, und
dienen ſie zur fernern Application. Da Chri-
ſtus mit ſeinen Heils-Guͤtern alles zur geheilig-
ten Ehre und Wuͤrde, zur gereinigten Luſt
und Freude, zum wahren und beſtaͤndigen
Reichthum iſt; ſo ſtirbet ein glaͤubiges Glied
CHriſti dem Ehr- und Geld-Geitze, auch der
fleiſchlichen Wolluſt gerne und willig ab, weil
es etwas beſſers in CHriſto hat.

6. Hingegen wer ſich aus den eitlen Din-
gen dieſer Welt noch etwas groſſes machet, dem
iſt CHriſtus in der That gleichſam nichts, und
wenn er ihn gleich mit Worten uͤber alles er-
hebet.

7. Jſt CHriſtus ohne alle Ausnahme
nicht allein alles, ſondern auch alles in allen;
ſo ſind dieſes auch gar troͤſtliche Worte fuͤr alle
Angefochtene und Schwache, daß er auch ihren
und in ihnen alles ſeyn will. Damit auch Pau-
lus ſelbſt aufgerichtet wurde, wenn er in ſeinen
hohen Anfechtungen CHriſtum anrief, und zu
einem Troſte dieſe Antwort empfing: Laß
dir an meiner Gnade genuͤgen: denn mei-
ne Kraft iſt in den Schwachen maͤchtig.
2 Cor. 12, 9.

8. Die Parallel-Oerter ſind ſonderlich
dieſe:

Rom.

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