Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, v. 24-26.

[Spaltenumbruch] auch ſeine Leiden ein Ende haben wuͤrden: wel-
ches aber ferne von ihm ſeyn ſolle.

4. Mit dem Worte ἀνταναπληρῶ, ich
erſtatte, oder erfuͤlle dargegen, ſiehet der
Apoſtel auf das Leiden CHriſti, und will ſo viel
ſagen: Nachdem CHriſtus alſo fuͤr mich gelid-
ten hat, daß er mich mit ſeinem Leiden und To-
de erloͤſet hat, ſo ſuche ich dargegen zur ſchul-
digſten Danckbarkeit durch meine Leiden bey ſei-
ner Gemeine ſeinen Namen zu verherrlichen.

5. Dieſen an ſich gantz ungezwungenen
und richtigen Verſtand dieſes Orts bekraͤftigen
die Oerter Pauli in der Epiſtel an die Hebraͤer,
darinnen er bezeuget, welchergeſtalt unſer Hei-
land die Leiden fuͤr uns durch ſeinen Tod am
Creutze einmal gaͤntzlich vollendet habe. c. 9,
12. 26. 10, 14.

6. Es gewinnen demnach die neuern Pa-
piſten mit dieſem Orte Pauli gar nichts, wenn
ſie daraus vorgeben, daß man auch fuͤr ſich und
andere auf eine bey GOTT verdienſtliche Art
leiden koͤnne. Dergleichen Verkehrung des
Sinnes Pauli auch den Lehrern, die mitten im
Pabſtthum gelebet haben, nicht in den Sinn
gekommen iſt, wie man aus ihren Schriften uͤ-
ber dieſen Ort ſiehet.

V. 25. 26.

Welcher ich ein Diener worden bin,
nach dem goͤttlichen Predig-Amt, (nach der
Oeconomie, oder Haushaltung GOTTES,)
das mir gegeben iſt unter euch, daß ich
das Wort reichlich predigen ſoll: nemlich
das Geheimniß, das verborgen geweſen iſt
von der Welt her und von den Zeiten her,
(Gr. von den Zeit-Laͤufen und Geſchlechten her)
nun aber offenbaret iſt ſeinen Heiligen.

Anmerckungen.

1. Was Lutherus uͤberſetzet hat durch
Predig-Amt, das nennet der Apoſtel eine Oe-
conomie, eine Haushaltung. Die gantze
Kirche iſt GOttes Haus 1 Tim. 3, 15. 2 Tim.
3, 20. Hebr. 3, 6. Daher wird die Anrichtung
der Kirche und derſelben Erbauung und Fort-
pflantzung eine Haushaltung GOttes genennet.
Dieſe war nun Paulo zum Theil auch anver-
trauet. Daher er ſich auch einen Haushalter
GOttes nennet, wenn er ſpricht: Dafuͤr
halte uns iedermann, nemlich fuͤr Chri-
ſtus Diener und Haushalter uͤber GOttes
Geheimniß. 1 Cor. 4, 1. Siehe auch Tit. 1,
7. Ein Biſchof ſoll untadelich ſeyn als ein
Haushalter GOttes.

2. Was der Apoſtel hier nennet πληρῶ-
σαι τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, das Wort GOTTes
erfuͤllen, oder reichlich predigen, das nennet
er Rom. 15, 19. das Evangelium erfuͤllen,
welches Lutherus daſelbſt gar wohl uͤberſetzet
hat: Alles mit dem Evangelio CHriſti er-
fuͤllen.

3. Da die gantze heilige Schrift beſtehet
aus dem Geſetze und Evangelio, und zu dieſen
beyden Haupt-Stuͤcken auch alle Geſchichte ge-
zogen werden koͤnnen; ſo gehoͤren die Geheim-
niſſe eigentlich zum Evangelio, und hat es der
[Spaltenumbruch] Glaube mit ihnen zu thun. Denn ob gleich
das Geſetz auch groſſe Tiefen in ſich hat, welche
nach dem Suͤnden-Fall recht einzuſehen, der
Vernunft nicht moͤglich iſt, ſo haͤlt es doch ei-
gentlich keine Geheimniſſe, ſondern lauter ſol-
che Lehren in ſich, welche der Menſch guten theils
auch ſchon aus dem noch uͤbrigen Lichte der Na-
tur erkennet, und, nach der Offenbarung gar
wohl begreiffen kan. Da hingegen die Glau-
bens-Geheimniſſe die Vernunft uͤberſteigen,
als da ſonderlich iſt die Lehre von der Heiligen
Drey-Einigkeit, von der Perſon, dem gedop-
pelten Stande, dem dreyfachen Amte, und von
dem Reiche CHriſti. Denn ob gleich auch hie-
von nach geſchehener Offenbarung ſich gar vie-
les gar begreiflich vorſtellen und erkennen laͤſſet:
ſo iſt doch alles von ſolcher Tiefe und Hoͤhe, daß
der Vernunft es unmoͤglich geweſen iſt, davon
etwas auszudencken und zu erfinden. Und folg-
lich ſo lieget in ſolchen Glaubens-Geheimniſſen
ein recht goͤttlicher Character von dem goͤttlichen
Urſprunge der heiligen Schrift und der goͤttlichen
Wahrheit der geoffenbareten Religion.

4. Das Wort ἀιῶνες bedeutet nach dem
Hebraiſmo gewiſſe periodos temporum, gewiſſe
Laͤufe der Zeiten, und wird damit zuruͤck ge-
ſehen auf die unterſchiedenen Zeiten des Alten
Teſtaments, da wir erſtlich die beyden groſſen
periodos, den erſten vor, und den andern nach
der Suͤndfluth haben; und dieſen fuͤglich wie-
der in unterſchiedliche andere, ſonderlich im die
vor dem Tempel, unter dem erſten und an dern
Tempel, eintheilen. Und weil nun in ſolchen
periodis, oder Laufen der Zeit, eine generation,
oder ein Geſchlecht der lebenden Menſchen nach
dem andern aufgekommen iſt, ſo wird das Wort
γενεῶν, der generationen, oder der durch die
Erzeugung fortgepflantzten Geſchlechter von ei-
nes Menſchen Leben auf das andere, darzu ge-
ſetzet. Welcher Verſtand ſolcher Worte auch
aus dem Gegenſatze zu erkennen iſt, da nemlich
die zu Pauli Zeiten gegenwaͤrtige Zeiten den vor-
hergehenden entgegen geſetzet werden.

5. Wenn es nun aber heißt, daß in den
vorigen Zeiten das Geheimniß des Evangelii
verborgen geweſen ſey, ſo iſt ſolches, wie
leichtlich zu erachten iſt, nicht von einer gaͤntzli-
chen Verbergung zu verſtehen; ſintemal alle
Geheimniſſe in den Schriften Moſis und der
Propheten ſind geoffenbaret worden, es auch da-
bey an ihrem muͤndlichen Vortrage nicht gefeh-
let hat: ſondern es wird damit nur geſehen auf
den geringern Grad der Offenbarung, welchen
die Vorbilder mit den Verheiſſungen vor der
wircklichen Erfuͤllung und Ausfuͤhrung, dabey
auch eine Kundmachung durch die Apoſtel unter
allen Voͤlckern geſchehen iſt, gehabt haben.

6. Und eben dieſes iſt es, was Paulus un-
ter andern ſonderlich Rom. 16, 25. ſchreibet, da
er ſpricht: Durch die Predigt des Evange-
lii iſt das Geheimniß geoffenbaret, das von
der Welt her (χρόνοις ἀιωνίοις, in den vori-
gen Zeitlaͤufen) verſchwiegen geweſen iſt,
nun aber geoffenbaret. Siehe dieſes mit
mehrern bezeuget Eph. 3, 5. u. f.

7. Das