Lange, Joachim: Apostolisches Licht und Recht. Bd. 1. Halle, 1729.

Erklaͤrung des Briefs Pauli Cap. 1, 19-21.

[Spaltenumbruch] richtet hat. Daß aber das Wort ἐυδοκει῀ν
fuͤglich mit dem alhier ausgelaſſenen nomina-
tivo GOtt, conſtruiret werde, ſiehet man
Rom. 15, 26. 1 Cor. 1, 26. Gal. 1, 15. ἐυδόκη-
σεν ὁ Θεὸς, es gefiel GOtt wohl u. f.

b. Gleichwie nun v. 19. das ἐυδόκησε auf den
Vater gerichtet iſt, ſo gehet auf ihn auch das
ἀποκαταλλάξαι, das Verſoͤhnen, und muß
gegeben werden: zu verſoͤhnen; ſintemal
der Verſtand dieſer iſt, daß der Vater alles
durch den Sohn habe verſoͤhnen wollen, und
auch wuͤrcklich verſoͤhnet habe.

c. Und alſo gehet auch das εἰρηνοποιήσας, Friede
machete, auf den Vater.

d. Aber die Worte δι᾽ ἀυτοῦ muͤſſen nicht uͤberſe-
tzet werden durch ſich ſelbſt, ſondern durch
ihn, nemlich den Sohn. Daß es Lutherus
durch ſich ſelbſt uͤberſetzet hat, diß koͤmmt da-
her, weil er das vorhergehende Wort Friede
machete nicht vom Vater, ſondern vom Sohn
verſtanden hat.

e. Die Worte, und euch, ſind zu conſtruiren
mit den Worten: zu verſoͤhnen alles ‒ ‒
und auch euch Coloſſer inſonderheit mit.

3. Damit man nun auſſer dieſem buchſtaͤb-
lichen Wort-Verſtand den Nachdruck dieſes
Textes recht erkennen moͤge, ſo haben wir deſſel-
ben Stuͤcke, in welche er fuͤglich zerleget werden
kan, zu mercken: Solcher haben wir nun viere:
dann das erſte iſt von dem Wohlgefallen des
Vaters zur Einwohnung aller Fuͤlle in der
menſchlichen Natur Chriſti: das andere von
der durch den Sohn geſchehenen Verſoͤh-
nung: das dritte, wodurch das andere erlaͤu-
tert wird, von dem, wie durch das Creutz Chri-
ſti der Friede gemachet worden: und denn
das vierte, wie die Coloſſer dieſes Heils auch
wircklich ſind theilhaftig worden. Welche
vier Stuͤcke ihrer Wichtigkeit wegen nun beſon-
ders kuͤrtzlich zu betrachten ſind.

4. Was das erſte Stuͤck betrifft, ſo ha-
ben wir dabey das Wohlgefallen des Vaters
an ſich ſelbſt, und denn die in Chriſto woh-
nende Fuͤlle, darauf das Wohlgefallen gegan-
gen iſt, zu betrachten. Von dem Wohlgefal-
len ſelbſt haben wir zu mercken:

a. Worinn es beſtanden: nemlich in dem
freywilligen Rathe von der durch den
Sohn zu uͤbernehmenden Wiederbringung
des verlohrnen Heils; wie auch in der groſ-
ſen φιλανϑρωπίᾳ, Leutſeligkeit, oder Men-
ſchen-Liebe, und groſſen Barmhertzigkeit,
nach welcher er ſich zum Heil der Menſchen be-
weget und innigſt angetrieben gefunden hat;
nicht weniger auch in der groſſen Vergnuͤ-
gung, welche er aus der Vorſtellung des alſo
wiederherzuſtellenden Heils, und nach der
Vorherſehung als ſchon wircklich hergeſtelle-
ten Heils geſchoͤpfet hat.

b. Mit welchen Schriftſtellen dieſes Wohl-
gefallen am beſten erlaͤutert werde? nemlich
mit folgenden: Matth. 3, 17. 17, 5. Dis iſt
mein lieber Sohn, ἐν ᾦ ἐυδόκησα, an wel-
chem ich Wohlgefallen habe. Und die-
ſes Wohlgefallen nennet der Apoſtel Eph. 1, 5.
[Spaltenumbruch] ἐυδοκίαν του ϑελήματος, ἁυτοῦ, das Wohl-
gefallen ſeines Willens, um des Willens
Freywilligkeit und Geneigtheit damit zu be-
zeugen. Und v. 9. nennet er es das Geheim-
niß ſeines Willens nach ſeinem Wohl-
gefallen: v. 11. den Rath ſeines Wil-
lens.

5. Durch die Fuͤlle verſtehet er die Voll-
kommenheiten der goͤttlichen Natur, und
dieſe ſelbſt, davon eine iede unendlich iſt, und
welche zuſammen die unendliche Majeſtaͤt und
Herrlichkeit ſind. Cap. 2, 9. ſetzet der Apoſtel
das Wort Gottheit dazu und ſpricht, daß in
CHriſto wohnet die gantze Fuͤlle der Gott-
heit leibhaftig. Von dieſer einwohnenden
Fuͤlle haben wir nun inſonderheit zu mercken:

a. Wenn ſie angegangen ſey? in der perſoͤn-
lichen und auf ewig unzertrennlichen Verei-
nigung beyder Naturen, und alſo ſofort in
der Menſchwerdung ſelbſt.

b. Worinnen die Einwohnung der Fuͤlle
beſtanden? in einer ſolchen nach der Ein-
wohnung und Mittheilung geſchehenen Bey-
wohnung, vermoͤge welcher die menſchliche
Natur zwar an ſich ſelbſt von der goͤttlichen
iſt unterſchieden geblieben, aber doch alſo
durchdrungen und von ihren Herrlichkeiten
geſalbet, geadelt und geſtaͤrcket worden, daß
ſie zum Amte der Erloͤſung kraͤftigſt mitwir-
cken ſollen und koͤnnen.

c. Wie ſich der Heiland dieſer Fuͤlle bedienet
habe im Stande ſeiner Erniedrigung?
alſo, daß er ſie zwar behalten, dieſelbe auch
in ſeinem vollkommenen, auch verſoͤhnlichen,
Thun und Leiden gebrauchet, und wie da-
durch ſonderlich das Gefuͤhl des ewigen To-
des am Oelberge und am Creutze uͤberſtehen
koͤnnen und wuͤrcklich uͤberſtanden habe; alſo
auch dadurch die vielen Wunder-Wercke ge-
than, und damit gleichſam die Strahlen da-
von hervor glaͤntzen, ſolches auch in der Ver-
klaͤrung auf dem Berge in einem beſondern
Maſſe an ſich ſehen laſſen: im uͤbrigen aber
des beſtaͤndigen und voͤlligen Gebrauchs ſich
dergeſtalt begeben, als waͤre er von ſolcher
Fuͤlle gleichſam ausgeleret. Wie denn der
Apoſtel von ihm das der Erfuͤllung und der
Fuͤlle ſelbſt entgegenſtehende Wort der Aus-
leerung gebrauchet, wenn er vom Stande
ſeiner Erniedrigung ſpricht: ἐκένωσεν ἑαυ-
τὸν, er aͤuſſerte ſich ſelbſt, leerete ſich gleich-
ſam ſelbſt aus, oder erwieſe ſich in der That
alſo, als wenn er von der Fuͤlle leer ſey, oder
ihrer gar ermangele. Phil. 2, 7.

d. Wie die Fuͤlle des Haupts, nachdem ſie
durch die Erhoͤhung in ihm zum vollen Ge-
brauche und Glantze hervor getreten, zum
Einfluß komme in die Glieder und den
gantzen Leib? davon ſpricht Johannes c. 1,
16. Von, oder aus, ſeiner Fuͤlle haben
wir genommen Gnade um Gnade. Und
Eph. 1, 23. heiſſet die Chriſtliche Gemeine ſein
Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in
allen erfuͤllet. Und c. 3, 19. heißt es er-
fuͤllet werden mit aller GOttes Fuͤlle.

Und